Tibetan
རེག་པར་འགྱུར། །གྲངས་ནི་ས་དང་མཉམ་པ་དང༌། །དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་གོ་རིམས་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་རགས་དང་སྤངས་པ་དང༌། །ཁྱབ་དང་མཐོ་དམན་ས་ཡི་དབང༌། །བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྟག་ཏུ་དོན་འདི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྒོམ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་སྣོད་ཅན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་བསམས་བ་དང༌། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང་གོམས་པའི་རྟགས། །དགོས་པ་སྐྱོན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྣོད་ཅན་ནི། །ལྟ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལྡན་པའོ། །བསམ་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས། །ཐབས་ནི་སེམས་བཟུང་འབྲས་སྐྱེ་བའི། །བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །རྟགས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་དང༌། །སྲིན་བུའི་མེ་དང་མར་མེ་དང༌། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་འཕར་དང་ལྡེག་སོགས་དང༌། །མེ་འབར་ཆུ་འབྱུང་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རགས་དང་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་སྤངས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྲེལ་ངན་སོང་གི །གནས་ཀུན་བཅོམ་མོ་ཞིང་དུ་སྐྱེ། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལུང་སྟོན་འབྱུང༌། །བདག་དང་གཞན་ལ་སོགས་ལ་ཕན། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་དུ་སྙན་པར་གྲགས། །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐྱོན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བསྒོམ་བྱ་ སྒོམ་བྱེད་བསྒོམ་པའི་ཐབས། །དགོས་པ་སྐྱོན་དང་བཅས་པར་འདོད། །བསྒོམ་བྱ་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང༌། །སྐུ་དང་བ་ཐག་ཐིག་ལེ་དང༌། །ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་དུ་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་མཛེས་ལྡན་ཞལ་སྔ་ནས། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་མཚན་ཉིད། །དམིགས་དང་སྙོམས་འཇུག་འབྲས་བུ་སྐྱེ། །སྤྱོད་ལམ་དུས་དང་རྟགས་སུ་འདོད། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བསྒོམ་པ་དང་ནི་སེམས་ཉམས་དང༌། །བདུད་བརྟག་པ་དང་སྤོང་བ་དང༌། །ས་ཐོ་བ་ཡི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟའི་མན་ངག་ཇི་སྙེད་ཅིག །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པས་གསུངས། །བདག་གིས་དཀའ་འགྲེལ་གཞན་དག་ཏུ། །དོན་འདི་ལེགས་བྱེད་སྣོད་མ་ཡིན། །འཆད་པས་ཉན་པར་འདོད་པ་ལ། །བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ནུས་དང་འགྲོ་བའི་དཔང་དུ་གསུངས། །ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བསྒྲུབ་དང་དེ་དོན་བཤད་པ་བཞི། །འདི་ཡི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང༌། །དགོས་དང་འབྲེལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་དྲིས་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །རྒྱུ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་ལམ་འབྲས་བཅས།། ལམ་ནི་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་སྟེ། །མཐར་ཕྱིན་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའོ། །དགོས་པ་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །རྟོགས་དང་བསྒོམ་པས་དགོས་གྲུབ་པའོ། །ཐབས་དང་ཐང་ས་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ། །ས་བོན་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྱུར་བ་གང་ཡིན་འབྲེལ་བ་སྟ། །དེ་ལ་རག་ལས་དེ་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། །མཐར་ཕྱིན་ས་ལ་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་སྒྲོལ་མས་བཤད། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན། །གྲུབ་པའི་བློ་གྲོས་ཞལ་སྔ་ནས། །མཉམ་གཞག་དེ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་དང༌། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་བཅས་པའོ། །མཉམ་གཞག་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རྫོགས་པའོ། །དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ལེགས་མཐུན་པར། །དེ་བསྟན་གོང་མ་འོག་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་ འགག་པ་མེད། །གང་དུ་མ་གྲུབ་ཤེས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཡང་དག་ངང་དུ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ཐོབ་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་དོ། །གྲོགས་ནི་སྔགས་པའི་རྒྱན་ཉིད་དོ། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་གྲོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དང་པོར་དེ་རྩོམ་པ་ལ་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་དད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་རྩོམ་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཕྱུང་བ་དེ་ནི་མགོན་པོ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་སྐུ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གང་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེ་ཆེན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མི་བདེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་འདི་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེན། སྒྲིབ་པ་སྦྱ
Chinese
将会触及。 数量与大地相等， 就事物而言，顺序是： 因果、粗细和舍弃， 遍及和高低是地的力量。 修习禅定的瑜伽士， 应当时常知晓此义。 修习的瑜伽士是具器者， 瑜伽士以其所思， 修习的方法和习惯的征象， 以及必要和过失。 其中，具器瑜伽士， 具有见地和行为， 获得灌顶并持有誓言。 思维专注于他人的利益， 方法是摄持心，产生结果， 禅定被宣说为两种。 征象如海市蜃楼、烟雾， 萤火虫之火和灯火， 以及如虚空般显现， 还有脉搏跳动等， 火焰燃烧、水流出现等。 修习的必要如下： 舍弃粗细的分别念， 所有成就都相关联，恶趣的 所有处所都被摧毁，往生于佛土。 恒常有佛陀授记出现， 利益自己和他人等， 在所有方向都广为人知， 诸如此类不可思议。 过失与此相反。 金刚手面前说： 所修、 修者、修习之方法， 必要和过失都应具备。 所修是三摩地所缘， 光和光的颜色， 本尊、线、明点， 日月、金刚、莲花， 为了成为瑜伽的对境。 具美天女面前说： 作为所依的补特伽罗的特征， 是所缘和等持生出果， 行为、时间和征象。 文殊童子面前说： 修习和心的体验， 魔的观察和舍弃， 以及地的次第。 如此这般的诀窍， 金刚持等所说。 我在其他难解的注释中， 对此义做了很好的阐释，不是容器。 对于想要听闻讲解的人， 宣说有两种方式， 被宣说是能力和行走的证明。 度母面前说： 修和彼义的四种宣说， 此处的所说为何？ 必要和关联如何？ 必要的必要又如何？ 如此提问，回答说： 是因和所修， 义是所说。 其中有两种，即道和果， 道是生
English
Will be touched. The number is equal to the earth, In terms of things, the order is: Cause and effect, coarse and subtle, and abandonment, Pervasiveness and height are the power of the earth. The yogi who practices meditation, Should always know this meaning. The yogi who practices is a qualified vessel, The yogi contemplates with it, The method of practice and the signs of habit, As well as necessity and faults. Among them, the qualified yogi, Has view and conduct, Receives empowerment and holds vows. Thinking focuses on the benefit of others, The method is to hold the mind, producing results, Meditation is said to be of two kinds. The signs are like mirages, smoke, Fireflies and candlelight, And appearing like the sky, Also, pulse and beat, etc., Flames burning, water flowing, etc. The necessity of practice is as follows: Abandoning coarse and subtle conceptualizations, All achievements are related, the evil destinies' All places are destroyed, reborn in the Buddha-field. Constantly there are Buddha prophecies appearing, Benefiting oneself and others, etc., Known far and wide in all directions, Such things are inconceivable. The faults are the opposite of this. In the presence of Vajrapani: What is to be meditated upon, The meditator, the method of meditation, Necessity and faults should all be present. What is to be meditated upon is the object of samadhi, Light and the color of light, The deity, line, bindu, Sun, moon, vajra, lotus, In order to become the object of yoga. In the presence of the beautiful goddess: The characteristics of the person who is the basis, Are the object and samadhi giving rise to fruit, Conduct, time, and signs. In the presence of Manjushri the Youth: Practice and the experience of mind, The examination and abandonment of demons, And the stages of the grounds. Such pith instructions, Spoken by Vajradhara and others. In other difficult commentaries, I have made a good explanation of this meaning, not a vessel. For those who want to hear the explanation, There are two ways of explaining, Said to be the proof of ability and going. In the presence of Tara: The four explanations of practice and its meaning, What is to be expressed here? How are necessity and connection? How is the necessity of necessity? Asked in this way, the answer is: It is the cause and what is to be practiced, The meaning is what is to be expressed. Among them, there are two, namely the path and the fruit, The path is the birth
Chinese
生起和圆满，最终成就双运果。所需是三种智慧，通过证悟和修习来成就所需。方法和处所生起之理，如种子和幼芽一般。任何变化都是关联，依赖于此故为此。需求的所需，是指证悟后向他人展示，并在最终地上行利他之事。因此，这是度母所说，是诸佛的誓言。成就的智慧从面前，等持即是三摩地，以及它的助伴。等持三摩地有两种，即生起次第和圆满次第。首先，薄伽梵金刚持，与四生处完全相符。如是宣说，上方下方，诸法完全清净，无生且无灭。于何处未成即是知。如何观察是何，于真实性中一无所有。成为获得它的近因，何者即是如此说。助伴即是咒语的庄严。所有密咒都是与二种次第助伴相连的，导师首先造此，为了不成为障碍而示现顶礼。因为自己信奉的缘故，为了向天神顶礼而想要造作，因此，说了“怙主诸佛总主”等等。其中，首先以二种次第示现成佛之理，然后以对众生显现的大悲之力，取出大金刚持之身，此乃怙主，对谁有救护者，即对此如是说。此乃是诸佛的集合之身，并且是诸佛之主，因此称为“诸佛总主”。“具德”是指成为福德和智慧之聚的拥有者，从而成熟和解脱众生。具德所代表的是大金刚持。彼即是大乐，因为远离不乐的痛苦，安住于大乐的自性中，因此是乐。既是乐又是大，所以这是大乐。与如是意义相应者，则加上顶礼。如此会如何呢？清净障碍。
English
Generation and completion, ultimately achieving the fruit of union. The need is the three wisdoms, achieving the need through realization and practice. The manner of arising from method and place, like seed and sprout. Any change is a connection, depending on this, hence for this reason. The need of the need, is to show others after realization, and to do good on the final ground. Therefore, this is what Tara said, is the vow of all Buddhas. The wisdom of accomplishment from the front, equanimity is samadhi, and its companions. Equanimity samadhi has two kinds, namely the generation stage and the completion stage. First, the Bhagavan Vajradhara, is in complete accordance with the four birthplaces. As such it is declared, above and below, all dharmas are completely pure, without birth and without cessation. Where it is not accomplished is knowledge. How to examine what it is, in reality there is nothing. Becoming the near cause of obtaining it, whoever it is, that is what is said. Companion is the adornment of mantras. All secret mantras are connected with the companions of the two stages, the teacher first creates this, in order to show homage so as not to become an obstacle. Because of one's own faith, in order to prostrate to the deity and want to create, therefore, it is said "Protector, Lord of all Buddhas" and so on. Among them, first showing the manner of becoming a Buddha with the two stages, and then with the power of great compassion for the appearance of sentient beings, taking out the body of the Great Vajradhara, this is the protector, to whom there is a savior, that is what is said to this. This is the body of the collection of all Buddhas, and is the lord of all Buddhas, therefore it is called "Lord of all Buddhas". "Glorious" means becoming the owner of the accumulation of merit and wisdom, thereby maturing and liberating sentient beings. Glorious represents the Great Vajradhara. He is the Great Bliss, because he is away from the suffering of unhappiness, and abides in the nature of Great Bliss, therefore it is bliss. It is both bliss and great, so this is Great Bliss. To those who correspond to such meaning, then add prostration. What will happen like this? Purify obstacles.