Chinese
如果是“哦”字，那就是火的坛城。之所以这样说，是因为它能成熟。那就是火的坛城。颜色是红色且明亮，所以是红色且明亮。所变化的是莲花怙主，也就是变化为无量寿佛。因为它与无量寿佛相似，所以是无量寿佛。或者说是作为种子的缘故。它的处所位于三角形中，具有呼吸出入、食物消化以及将上部的精华与糟粕分离的功能。因此，这是通过观察而决定的。瑜伽士修习口诀时，所学的内容有两种。即：共同学习和分别学习。分别学习又分为有依和无依两种。其中，有依方面，有两种能感知气味的脉位于鼻尖。在鼻尖观想成花朵开放的形状，并观想微细的明点，然后在心间观想菩提心的明点。 当气息呼出时，出现线状，融入鼻尖的明点，这就是学习呼出。专注于此，就是学习安住于依赖呼出之分。之后，融入其形状，这就是学习进入。专注于心间的明点，就是学习安住于依赖进入之分，这是对弟子说的。无依方面，在喉咙观想“阿”字，然后从右鼻孔出现红色光芒并安住，这就是口诀。其他容易理解。应当进入宣说真言实相的根本续部。也就是说，要追随《密集金刚续》。什么是真言呢？如来指的是过去的所有佛等。身之秘密是指显现一个身，却显现为多种形象。语之秘密是指用一个语，就能理解一切。它的精华是三个字。因为它是所有真言的精华，所以是所有真言的精华。普遍策励是指唤醒所有佛。因为要使其坚固，所以是极其秘密的。像这样，这是金刚持大士所说的，要这样连接。或者说，所有如来都是根本和支分的风。身语意的秘密
English
If it is the syllable "O," then it is the mandala of fire itself. The reason for saying this is that it matures. That is the mandala of fire. The color is red and bright, so it is red and bright. What transforms is the Lotus Lord, which is to transform into Amitayus. Because it is similar to Amitayus, it is Amitayus. Or it is because it acts as a seed. Its abode is located in a triangle, and it has the function of breathing in and out, digesting food, and separating the essence and dregs in the upper part of the body. Therefore, this is determined by observation. When a yogi practices the oral instructions, what is learned is of two types. Namely: general learning and specific learning. Specific learning is further divided into two types: with support and without support. Among them, in terms of having support, there are two channels that perceive odors located at the tip of the nose. At the tip, visualize a tiny bindu in the shape of a flower opening, and then visualize the bindu of bodhicitta in the heart. When the breath is exhaled, it appears as a line and dissolves into the bindu at the tip of the nose, this is learning to exhale. Focusing on this is learning to abide relying on the aspect of exhaling. Then, dissolving into that shape is learning to enter. Focusing on the bindu in the heart is learning to abide relying on the aspect of entering, this is what is said to the disciple. In terms of having no support, visualize the syllable "Ah" in the throat, and then a red ray of light emerges from the right nostril and abides, this is the oral instruction. The rest is easy to understand. One should enter the root tantra that reveals the reality of mantra. That is to say, one should follow the Guhyasamaja Tantra. What is mantra? Tathagata refers to all the past Buddhas, etc. The secret of body is that by showing one body, it appears in various forms. The secret of speech is that with one speech, everything is understood. Its essence is the three syllables. Because it is the essence of all mantras, it is the essence of all mantras. Universally urging means awakening all Buddhas. Because it must be made firm, it is extremely secret. Like this, this was spoken by the Great Vajradhara, and should be connected in this way. Or rather, all the Tathagatas are the root and branch winds. The secrets of body, speech, and mind
Tibetan
་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་གནས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །བསྐུལ་བ་ནི་འོང་བས་བྱེད་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དང་ཆུའི་རྩ་བའོ།། སྙིང་པོའི་རྩེ་དབུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །སྐུལ་པ་ནི་འཕྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་གྲགས་པ་ཡི། །ཁུ་བ་ཁྲག་དང་ཆུ་ཡི་རྩ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། །རླུང་ བསྐྱོད་མེ་ནི་འབར་བྱས་པ། །རྩ་ནས་ཁུ་བ་འོག་ཏུ་འཕྲོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་དོན་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་གིས་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་དེ་ནི་བཟང་པོ་ཡིན་ཞེའོ། །ཡང་ན་དབུགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི་དོན་ཏེ་དེ་རྟོགས་པ་ནི་བཟླས་པ་བཟང་བའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱང་ཡིན་ལ་གསུམ་ཡང་ཡིན་པས་དུས་གསུམ་མོ། །དེར་གཤེགས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེས་བརྟགས་པ་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ལ་ཞེས་པའོ། །བརྟགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པའི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་དང་པོར་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨ་བསམས་ལ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་བྱུང་བས་སོར་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་བྱུང་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི་ཁྲག་དང་ཆུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩེ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཐིག་ལེ་འཕོ་འཇུག་དང་བཅས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་བཟླས་ཤེ་ན། སློབ་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བསླང་བར་མི་བྱའོ། །མ་བསླངས་པ་ལ་ཆགས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རང་རི་རྫས་རྣམས་ལའང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །གཞན་ལས། སེམས་ད
Chinese
是生起和进入和安住。所有真言的精华是获得安住的自在。策励是未来所作，即所有成就相关联。或者，所有如来是七万二千脉。身语意的秘密是血和精液和水的脉。精华顶端中央的菩提心。策励是散发。其他论著中说：七万二千的脉，是三世佛，名为身语意，精液血和水的脉，名为精华菩提心。风动火燃烧，从脉中精液向下散发。就像这样出现。领悟意义的念诵是，所说是对意义正确领悟的念诵，应加上无自性。其中，意义是意义，应述说。以何领悟的念诵，那是好的。或者，气息的念珠与果实相连是意义，领悟它是好的念诵。三世佛所观察，所说是时也是三，所以是三世。彼逝者是三世的佛，彼所观察是确定。那是金刚念诵，金刚是如来等，彼所确定的念诵是金刚念诵。或者，生起和进入和安住是三世佛，的字是于字。观察所说是于彼熟悉。如是那是金刚念诵，此处金刚是不变的缘故。因为什么不变的念诵是金刚念诵。其意义是首先于心间观想阿字，从彼生起五色光芒，十六指以内生起是三字的结合应学习。或者，三世佛是血和水和菩提心的顶端，是修习。其中央的方向，具有明点转移进入是金刚念诵。如何念诵呢？不食弟子而念诵，所说是对色等不应向他求取。不对未求取者生贪执，所说是对自己山财物等也不应贪执。其他论著中说：心
English
is arising, entering, and abiding. The essence of all mantras is obtaining mastery over abiding. Encouragement is what will be done in the future, that is, all accomplishments are related. Alternatively, all Tathagatas are seventy-two thousand channels. The secret of body, speech, and mind is the channels of blood, semen, and water. The Bodhicitta at the center of the essence's peak. Encouragement is emission. In other treatises it is said: The seventy-two thousand channels are the Buddhas of the three times, known as body, speech, and mind, the channels of semen, blood, and water, called the essence Bodhicitta. The wind moves, the fire burns, from the channel the semen emits downwards. It appears like this. The recitation of understanding the meaning is, what is said is the recitation of correctly understanding the meaning, one should add selflessness. Among them, meaning is meaning, it should be stated. The recitation by which one understands, that is good. Or, the rosary of breath connected with fruit is meaning, understanding it is a good recitation. Observed by the Buddhas of the three times, what is said is time is also three, so it is the three times. The departed ones are the Buddhas of the three times, what they observed is certain. That is the Vajra recitation, Vajra is the Tathagatas, etc., the recitation determined by them is the Vajra recitation. Or, arising, entering, and abiding are the Buddhas of the three times, the word 'kyi' means 'to'. Observation means to become familiar with it. Like that, that is the Vajra recitation, here Vajra is because it is immutable. Because what immutable recitation is the Vajra recitation. Its meaning is first to visualize the letter A at the heart, from which five-colored rays of light arise, arising within sixteen fingers is the combination of the three letters that should be learned. Or, the Buddhas of the three times are the peak of blood, water, and Bodhicitta, it is practice. The direction of its center, having the movement and entry of bindus is the Vajra recitation. How to recite? Not eating disciples and reciting, what is said is one should not seek from others for form, etc. Do not be attached to what is not sought, what is said is one should not be attached to one's own mountain property, etc. In other treatises it is said: Mind
Tibetan
པའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་དག་རང་གི་རྫས་དང་གཞན་གྱི་རྫས་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བཙོན་ར་ན་གནས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བས་འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུས། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནས་རེག་བྱའི་ལྷ་མོའི་བར་གྱིས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་ཞེན་པ་བཟློག་པར་འདོད་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་རྩ་ཁ་བྱེ་བའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དང་ཐིག་ལེ་གནས་ཏེ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཚར་བཅད་པ་དེའི་ཚེ་ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་གྲོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་ཤེའོ། །སླར་བཤད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སླར་བཤད་པའོ།། གང་ལས་ཤེ་ན། དགོངས་པ་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཤེའོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཡང་ཡིན་ལ་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་དཔལ་ལྡན་སྣང་མཛད་དོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཆེན་པོའོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་ཁྱབ་བདག་སྟེ་དངོས་པོ་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ། གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཁྱབ་བདག་གོ །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁྱབ་བདག་གོ །དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་སླར་གསོལ་བའོ། །གསོལ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོར་གྱུར་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་ལུས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན་སེམས་འདི་ཞེས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པ་དང་དོན་ལ་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསླངས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་
Chinese
譬如说，有些大有情众生执着于自己的财物和他人的财物，就总是处在痛苦的牢狱中。 “享用一切欲望”，是指以所欲之物而生起欲望，即色等。享用它，就是对它进行享用。它的含义是，以生起次第的大手印身，从色天女到触天女之间，都令其欢喜。或者，想要获得欲望的意义。享用它，就是将它作为禅定的对境而进行修习，它的含义是，应当通过生起、进入和安住三个字母的结合来学习。或者，想要遣除对欲望的执着，即当安住于所缘等之上的脉轮开放时，日月明点安住，断除风的出入，那时，对境的分别念就会止息。 “真言支分不损减，念诵”，是指真言支分的助伴，即如此以具足誓言、智慧、禅定和菩提心等而念诵。再次宣说，是指再次宣说真言的真实性。从何处宣说呢？从对密意的教证中宣说。 之后，“具德光明大”，是指既是具德，又是光明，所以是具德光明。因为成为一切种姓的主尊，所以是大的。 遍主，就是遍主，即事物清净的自性是周遍，谁具有它，谁就是遍主。或者，具有周遍一切的大悲心，就是遍主。 对他祈请，就是再次祈请。祈请什么呢？为了显示它，（祈请）生起一切有情。 说了“种种色相”，是因为心是生起一切有情者。 种种色相，是为了显示种种身体，所以才这样称呼它。 什么是呢？就是这个心，因为对种种和意义进行思考。 在《舍利子请问经》中也说：“善男子，这个心是生起一切有情者。这个身体是心所造的。为什么呢？因为一切事物都是心性的
English
For example, some great sentient beings are attached to their own possessions and the possessions of others, and they are always in the prison of suffering. "Enjoying all desires," means that desire arises from the desired object, such as form, etc. To enjoy it is to enjoy it. Its meaning is that with the great mudra body of the generation stage, from the goddess of form to the goddess of touch, all are made happy. Or, one wants to obtain the meaning of desire. To enjoy it is to meditate on it as the object of samadhi, and its meaning is that one should learn through the combination of the three letters of arising, entering, and abiding. Or, one wants to dispel attachment to desire, that is, when the chakras that abide on the object of focus, etc., are opened, the moon and bindu abide, and the entry and exit of the wind are cut off, then the conceptualization of the object will cease. "Mantra limbs are not diminished, recitation," refers to the companions of the mantra limbs, that is, reciting in this way with vows, wisdom, samadhi, and bodhicitta, etc. To explain again is to explain again the truth of the mantra. From where is it explained? It is explained from the teachings of the intent. After that, "Glorious Illuminating Great," means that it is both glorious and illuminating, so it is Glorious Illuminating. Because it has become the chief of all lineages, it is great. All-pervading Lord is the all-pervading Lord, that is, the nature of pure things is all-pervading, and whoever has it is the all-pervading Lord. Or, whoever has great compassion that pervades everything is the all-pervading Lord. To pray to him is to pray again. What is the prayer? In order to show it, (pray) to generate all sentient beings. It is said "various forms" because the mind is the generator of all sentient beings. Various forms, in order to show various bodies, so it is called that. What is it? It is this mind, because it thinks about various things and meanings. In the Sutra Requested by Shariputra, it is also said: "Son of good family, this mind is the generator of all sentient beings. This body is created by the mind. Why? Because all things are of the nature of mind itself.