Tibetan
་སེམས་ཀྱིས་བསླངས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་ པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཞེའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ན་སེམས་ཡོད་པར་གྲགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཁའ་མཉམ་པ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །ལེགས་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བོས་པའོ། །ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། བསྟན་དུ་གསོལ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་ཐབས་དེ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མ་བསྟན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དག་ཤེས་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཤེས་ནས་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །རྒྱུད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐོས་པ་དང་ངུ་མི་ལེན་པའོ། །འདི་ལྟར་བདག་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས། །མ་འོངས་པ་ན་སྨྲ་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་ནི་བདག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གོམས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །བདག་གི་ཚིག་ནི་འདི་དག་ཉིད། །ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བདག་གིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བསྟོན་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བྱིས་པ་འཇིག་པའོ། །དེས་ནི་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་དོན་ཞེས་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུས་དགོངས་པས་བཤད་པ་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པའོ།། གང་གི་ཚེ་དགོངས་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་མ་ཤེས་པ་དེའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་སྟེ་ལོག་པ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་མནར་མེད་དམྱལ་བར་རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་ནི་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །སྣང་མཛད་གོང་དུ་བཤད་པར་བས་སོ། །ཐུབ་ཆེན་ནི་ཐུབ་ཆེན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཐུབ་པའོ། །ལེགས་ཞེས་ལན་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ། བརྗོད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་
Chinese
是心所生起的。为什么呢？因为一切事物都是心性的本质。就像经文里所说的那样。心是完全清净的，因此，即使事物不存在也是如此。三有中广为人知。这是说，在欲界和色界等三有中，心是存在的。菩提心犹如虚空。这是说，胜义菩提心与虚空相等。善能如实体验。这是说，是获得的方法。利益有情是成办。这是说，是无碍地利益众生。做什么呢？请您开示。对殊胜之人，请您开示那个方法。如果不开示有什么过失呢？因此，知道了生起次第。这是说，仅仅知道生起次第的一部分，就执着于它。背弃续部，这是说，听闻续部却不接受。像这样，我就是导师。未来将会说。这是说，我因为熟悉生起次第，所以会说自己成了众生的导师。我的话语就是这些。说是我的话语就是显示真实见解的话语，这样说着，孩子们就害怕了。因此，他们不了解如来密意的菩提心。这是说，这样的人不了解不是以密意宣说的内容。当不了解包含四种密意时，就会按照字面意思抓住声音，从而陷入错误。当陷入错误时，就会因此而恒常地处于无间地狱。因此，主尊薄伽梵。这是说，因为具足圆满的福报和降伏四魔，所以是薄伽梵。光明照耀者，上面已经说过了。大雄就是大雄，是自然能够降伏一切誓言的。说“好”，回答了三次，这是容易理解的。为了显示咒语的差别。 说了“说”等等。其中，语言的表达是共同的。这是说，用语言表达就是用言语表达。对于有咒语可以表达的，就那样说。
English
It is arisen from the mind. Why is that? Because all things are the essence of mind itself. It is like what is said in the scriptures. The mind is completely pure, therefore, even if things do not exist, it is still so. Widely known in the three realms. This is to say that in the desire realm and the form realm, etc., the mind exists in the three realms. Bodhicitta is like the sky. This is to say that the ultimate Bodhicitta is equal to the sky. Well able to experience accordingly. This is to say that it is the method to obtain it. Benefiting beings is accomplishing. This is to say that it is to benefit sentient beings without obstruction. What to do? Please teach. To the supreme person, please teach that method. If you do not teach, what is the fault? Therefore, having known the stages of generation. This is to say that only knowing a part of the stages of generation, one clings to it. Turning one's back on the tantras, this is to say that hearing the tantras but not accepting them. Like this, I am the teacher. In the future, it will be said. This is to say that because I am familiar with the stages of generation, I will say that I have become the teacher of sentient beings. My words are these. Saying that my words are the words that show the true view, thus speaking, the children are afraid. Therefore, they do not understand the Bodhicitta of the Tathagata's intention. This is to say that such a person does not understand what is not spoken with intention. When one does not understand the four intentions, one will grasp the sound according to the literal meaning, and thus fall into error. When one falls into error, one will be constantly in the Avici hell because of it. Therefore, the Lord Bhagavan. This is to say that because he possesses perfect merit and has subdued the four maras, he is the Bhagavan. The illuminator has been mentioned above. The Great Hero is the Great Hero, who is naturally able to subdue all vows. Saying "Good," he answered three times, which is easy to understand. In order to show the difference of mantras. He said "saying" etc. Among them, the expression of language is common. This is to say that expressing in language is expressing in words. For those who have mantras to express, say it like that.
Tibetan
ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་པས་ཐུན་མོང་ངོ༌།། གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་སྔགས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དམིགས་པར་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བརྡ་རུ་བཤད། །ཅེས་པ་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། རླུང་དང་འདྲེས་པ་འདི་ནི་བརྡ་རུ་བཤད་ཅེའོ། །དོན་དམ་པའི་སྔགས་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལར་གཞན་ལས་ཀྱང༌། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས། །གང་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ངེས་ནི་ཆོས་སྐུ་མཐོང༌། །ཞེའོ། །དེ་ནས་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ཡི་གེ་ཨཱོ། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་བདུན་དང༌། རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུའི་སྡེ་ཚན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྡེ་ཚན་གཉིས་ཏེ་དགུའི་དབུས་ན་ཞེའོ། །བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི་སྡེ་ཚན་བཅུ་ཞེས་པའི་ངག་ནི་མེད་དོ། །ལ་ལ་དག་ཡི་གེ་ཨེས་མ་བཅིངས་ཞེས་འཆད་དེ། འདི་ལ་ནི་སྤང་བྱ་དང་བླང་བྱ་གང་ཡང་མེད་དོ། །བཅིངས་མེད་ནི་གོང་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གྲུབ་པའི་རྒྱུའོ།། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའོ། །གྲངས་དགུ་ནི་སྡེ་ཚན་དགུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་དཔོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཨས་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་ དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གང་གིས་ཤེས་པ་འགྲོ་བའི་བླ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གིས་ཨའི་དོན་ཤེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་བླ་མར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་སྟེ། གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རླུང་དགུ་སྟེ། དེའི་དབུས་སྙིང་གར་བསམ་པའོ། །བཅུས་མ་བཅིངས་ཞེས་པ་ནི་
Chinese
如是说。此以声闻等共通，故为共通。何以故？以欲广说所缘之明咒故。以所缘为伴，佛陀是也。如是说，其中所缘是成为境者。佛陀是也，是说佛陀之身是也。彼成为境之三摩地为何，即如是称之。明咒之真实，说是表诠。明咒是三字，与风相合，此说是表诠。显示胜义明咒是：胜义即是真如。是说，胜义明咒即是真如，即是法无我性。总的来说，其他经中也说：若能证悟眼之真如，则其他真如亦能藉势证悟。于何处证悟真如，瑜伽行者定能见法身。如是说。其次，为显示收集明咒，故说：最初一者于九中。等语。其中，既是最初亦是一者，故为字母阿（ཨཱོ།）。彼是方便之字母七部，以及长短之部，以智慧之字母二部，于九之中也。十所未系缚，是说无有十部之语。有者说以字母诶（ཨེས་）所未系缚，对此则无有应舍及应取。无系缚即是上方。知彼是殊胜之境。是说，是成就殊胜之因。元音与辅音字母是，是说阿利与嘎利。数九是九部。随彼之后是藉由彼而衡量。以阿所系缚，是说由阿所生。其他经中也说：阿是诸字母之最胜，是意义重大之神圣字母。从心中生起，无有生。舍弃言说，是诸言说之因的最胜。能极度显明一切语词。如是出现。何者知晓，是众生之魂。是说，何者知晓阿之意义，即成为一切众生之至上者。又，最初是说先前。一是菩提心之明点。于九中，是说如此之九气，于彼之中，观想于心间。十所未系缚，是说
English
Thus it is said. This is common because it is shared with Śrāvakas and others. Why? Because it is desired to extensively explain the mantra of the object of focus. Accompanied by the object of focus, it is the Buddha himself. Thus it is said, wherein the object of focus is that which has become the realm. "Buddha himself" means the very body of the Buddha. Whatever Samadhi makes that the realm, that is what it is called. The reality of mantra is explained as symbolic. Mantra is three letters, this mixed with wind is said to be symbolic. Showing the ultimate mantra is: the ultimate is suchness. That is to say, the ultimate mantra is suchness, that is, the selflessness of phenomena. In general, it is also said in other scriptures: If one realizes the suchness of the eye, then other suchness can also be realized by force. Where one realizes suchness, the yogi will surely see the Dharmakāya. Thus it is said. Next, in order to show the collection of mantras, it is said: The first one is in the middle of nine. And so on. Among them, since it is both the first and the one, it is the letter Ā. That is the seven sections of the letter of means, and the sections of long and short, with the two sections of the letter of wisdom, in the middle of the nine. Not bound by ten means there is no speech of ten sections. Some explain that it is not bound by the letter E, but there is nothing to be abandoned or adopted in this. Unbound is the upper one itself. Knowing that is the supreme place. That is to say, it is the cause of supreme accomplishment. Vowels and consonants are letters, that is, Āli and Kāli. The number nine is nine sections. Following it means measuring through it. Bound by A means born from A. It is also said in other scriptures: A is the best of all letters, it is a sacred letter of great meaning. Born from the heart, there is no birth. Abandoning verbal expression, it is the best of the causes of all verbal expressions. It makes all words extremely clear. Such as it appears. Whoever knows is the soul of beings. That is to say, whoever knows the meaning of A becomes the supreme of all beings. Also, first means before. One is the bindu of Bodhicitta. In the middle of nine, it means like this, nine winds, in the middle of them, contemplate in the heart. Not bound by ten means