Tibetan
ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུབ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིངས་མེད་ནི་ཁྱབ་བྱེད་འགྱུར་བ་མེད་ཅེའོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་དེ་བསྒོམ་པའོ། །མཆོག་གི་གནས་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲངས་དགུ་ནི་རླུང་དགུའོ། །ཨས་བཅིངས་པ་ནི་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་ཅེའོ། །ཡང་ན་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་ནི་དང་པོ་གཅིག་སྟེ་དེ་བསྒོམ་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། བུ་ག་དགུའི་དབུས་ན་སྙིང་གའི་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུའོ། །བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་ཏེ་བུ་ག་བཅུ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་པ་ནི། བསྒོམས་ན་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ནི། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཨཱ་ལི་ཉིས་སྐོར་དང་ཀཱ་ལི་ཉིས་སྐོར་བའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །འབྱུང་བའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཝ་སྟེ་ཐིག་ལེའོ། །ཆ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གནས། །ཞེས་པ་ནི། ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའོ། །ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་སྟེ་དབུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་སྦྱར་རོ། །བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ཡང་དག་སྦྱར། །གཡས་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཐུང་དུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཨ་ཐུང་ངུ་ངག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཡི་གེ་ཨཱཾ་བཅས་རིང་པོར་བཅས། །ཞེས་པ་ནས་རིང་པོར་འགྱུར་ཉིད་དང༌། །རིང་པོ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཏོ། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་སོགས་ཕྱིས་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་གཞན་འགྱུར་གྱི་ཡི་གེ་ཕྱིས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་མེད་ན་དེར་འགྱུར་བའོ། །ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྔར་བཤད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །གང་ཡང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པའོ། །བུད་ མེད་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་ཞེས་པ་ནུས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ནི་ནུས་པ་དང་གསུམ་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་བཅས་པ་ནི། །ཞེས་པ་གང་ལ་འོག་དང་སྟེང་ཡོད་པ་ནི་སྟེང་དང་འོག་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདིར་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇུག་པའི་བདག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོ་བོ་སྟེ། །གནས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རླུང་ནི། སྟོང་པ་གནས་པ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། འོག་ཏུ་གནས་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། །དུས་གཅིག་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲགས་པའོ། །གང་དུ་འགྲོ་དང་འོད་བ་ཡི། །རླུང་ནི་བཞོན་བྱ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི། །ཡི་གེ་ཞོན་བྱེད་ཐབས་སུ་བཤད། །གང་དུ་རྩ་བ
Chinese
因为遍行气断绝的缘故。无系缚是遍行不变之意。知彼是修彼。殊胜之位是名为因之义。九数是九气。阿所系缚是命勤气所生之意。又或者第一个字阿是第一个一，即修彼。于何处耶？于九孔之中，心间的日月之上。不以十系缚，因为没有十孔。知彼是殊胜之位。如是说，修则成为成就殊胜之因之意。元音和辅音之字，是对太阳和月亮作阿利二匝和嘎利二匝。其他容易明白。生起之边和完全具足，如是说是瓦，即明点。分等十六住，如是说是依于阿等十六。第五与五完全具足，如是说是二十五个字，即与二十五个气息结合。四者完全结合为三。右转等生起和进入和住留而转变。短音完全变为语，如是说，短阿变为语。有字昂（ཨཱཾ་，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：昂）者，完全具有长音。如是说，完全变为长音之自性。长音是具有声音之自性。功德结合等与后相同。如是说，其他转变之字是后面的字，即何者无何者则变为彼。何字先前所说，即是上面所说的那样。何者也明显趋向，即是从下面显示。女、男、非男非女，如是说是以能力大小的差别而相似的缘故。生起和进入和住留，是因为与能力三者相似的缘故，所以那样说。具有下和上，如是说，何者有下和上，即是上和下，是方便和智慧的自性。此处所说，生起和进入之主，是方便和智慧的承担者。住留是无二的。气是，空性住留是方便，下面住留是智慧。一时向上生起。被称为无二。于何处去和光，气是乘骑智慧，于彼是心之自性，字是乘骑者，说是方便。于何处脉
English
Because the pervasive wind is cut off. Unbound means pervasive and unchanging. Knowing it means meditating on it. The supreme place means the cause. The number nine is the nine winds. Bound by A means generated by the life-sustaining wind. Or the first letter A is the first one, that is, meditating on it. Where is it? In the middle of the nine orifices, above the sun and moon in the heart. Not bound by ten, because there are no ten orifices. Knowing it is the supreme place. It is said that meditation becomes the cause of achieving the supreme. Vowel and consonant letters mean making two rounds of Āli and two rounds of Kāli to the sun and moon. The rest is easy to understand. The edge of arising and complete possession, it is said to be Va, that is, Bindu. The sixteen parts reside, it is said to depend on sixteen such as A. The fifth is completely possessed with five, it is said to be twenty-five letters, that is, combined with twenty-five breaths. Four are completely combined into three. Right turning etc. arise, enter and stay and transform. Short sounds completely become speech, it is said that short A becomes speech. The letter Āṃ (ཨཱཾ་, Devanagari: आं, Romanization: āṃ, Literal meaning: Aum) is completely possessed with long sounds. It is said that it completely becomes the nature of long sounds. Long sounds are the nature of having sounds. Merit combination etc. are the same as later. It is said that other transformed letters are the later letters, that is, what is missing becomes it. What letter was said earlier is the same as what was said above. What also clearly tends is shown from below. Female, male, hermaphrodite, it is said to be similar because of the difference in the size of the ability. Arising, entering and staying are said to be so because they are similar to the three abilities. Having below and above, it is said that what has below and above is above and below, which is the nature of means and wisdom. It is said here that the lord of arising and entering is the bearer of means and wisdom. Staying is non-dual. The wind is, emptiness staying is means, staying below is wisdom. Arising upwards at one time. It is called non-dual. Where to go and light, the wind is the riding wisdom, there is the nature of mind, the letter is the rider, said to be means. Where the root
Tibetan
་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཡན་ལག་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཐབས། །གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་གཉིས་མེད་པ། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །སྟེང་དང་འོག་ཅེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེའོ། །ཡང་ན་སྟེང་དང་འོག་ནི་སྟེ་འདིར་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་འཛིན་པ་ནི་སྟེང་དུ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལ་འཛིན་པ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་དོ། །ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །བློ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གཏད་དེ་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་འདི་དག་གོ །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ལས། །བརྗོད་པ་ཡི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡི་གེ་ལས། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པའི་སྔགས་དེ་ནི་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལྷའི་སྐུར་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །བརྡ་ནི་བརྡའི་སྔགས་སོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནས་པ་སྟེ། །བཅོས་མ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཨ་ཡིས་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། ཨ་ནི་གནས་པ་སྟེ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཨ་ནི་ཨ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་བྱུང་བས་ན་སྙིང་པོའོ། །ཧྲྀ་ད་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཨ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཞེས་པའོ། །ཨ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སང་རྒྱས་སྙིང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཐུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ། །ཧཱུཾ་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྤྲོ། །ཞེས་པ་ནི། འོག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕྲོ་བས་སེམས་བསྐྱེད་ཅེའོ། །སྟེང་གི་དབང་དུ་སེམས་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའོ།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་བ
Chinese
是智慧。从那个支分生出方便。集中为一，即无二。与世间名声相符顺，称为上与下。是也。或者说上与下，即此处执持鼻尖称为上。执持金刚杵尖称为下。知是知，即彼为知的瑜伽士。智即必定结合，意为专注于此而修习。说即这些咒语，意为口头宣说的这些咒语。从无实有自性中生出。意为从诸法完全清净中生出。意为从诸法完全清净中生出。其义如何呢？如云：无上瑜伽中，所说之咒皆，从方便智慧字，彼亦无自性，一切之续部，即是真如性。如是出现。那是完全转变之形。意为所缘之咒，即吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚杵等完全转变之形，是接近于本尊身之象征。表诠即表诠之咒。何者耶？即彼，彼三字也。安住即安住在有情中，非是造作，故是有情自性安住之相也。为彼详细宣说之故。阿所说之智慧，成为佛之精华。是说，阿是安住，即彼成为获得佛果之因。阿是阿，从彼生出之字是佛。以彼成为生起之因故，是精华。赫利达（梵文：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya），即具有方便与智慧之自性。阿是菩提心之明点。彼是佛心，即成为获得佛之殊胜之因。阿是不动摇之故，即法身。佛心是佛之真实意，故。或者此是从意中生出之故，是精华。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）令有情真实欢喜。是说，置于下位，从何处生起菩提心，故生起心也。置于上位，具有心故，是有情，即具有心之自性，具有字鬘之光芒生起。佛身极
English
Is wisdom. From that branch arises skillful means. Concentrated into one, it is non-duality. In accordance with worldly fame, it is well-spoken as above and below. So it is. Or, above and below, that is, here, holding the tip of the nose is called above. Holding the tip of the vajra is called below. Knowing is knowing, that is, he is the yogi of knowing. Intelligence is definitely combining, meaning to focus on it and meditate. Saying is these mantras, meaning these mantras spoken verbally. Arising from the essence of non-existence. Meaning arising from the complete purification of all dharmas. Meaning arising from the complete purification of all dharmas. What is its meaning? As it says: In the unsurpassed yoga, all the mantras that are spoken, from the letters of skillful means and wisdom, that too is without self-nature, the tantra of all, is suchness. Like this appears. That is the form of complete transformation. Meaning the mantra of focus, that is, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and vajra, etc., the form of complete transformation, is a symbol close to the deity's body. Symbol is the mantra of symbol. Which one? That is, those three letters. Abiding is abiding in sentient beings, not artificial, so it is the characteristic of the nature of sentient beings abiding. For the sake of explaining it in detail. The wisdom spoken by A, becomes the essence of the Buddha. It is said that A is abiding, that is, it becomes the cause of attaining Buddhahood. A is A, the letter arising from it is Buddha. Because it becomes the cause of arising, it is the essence. Hṛdaya (Sanskrit: हृदय, Sanskrit Romanization: hṛdaya), that is, having the nature of skillful means and wisdom. A is the bindu of bodhicitta. That is the Buddha-heart, that is, it becomes the cause of attaining the excellence of the Buddha. A is because it is immovable, that is, the dharmakaya. Buddha-heart is the true intention of the Buddha, therefore. Or this is the essence because it arises from the intention. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) truly delights sentient beings. It is said that, placed in the lower position, from where bodhicitta arises, therefore, the mind arises. Placed in the upper position, having mind, therefore, is sentient being, that is, having the nature of mind, the light of the garland of letters arises. The Buddha-body is extremely