Tibetan
ན་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་དང་པོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ལ། སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་བསམས་ཏེ། རང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་པའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཡང་ན་རིན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྩེ་མོ་ལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེས་སེམས་རིན་པོ་ཆེར་མ་སྦྱེར་བས་རིན་པོ་ཆེའོ། གཞན་གོང་དང་འདྲ། ཡང་ན་མནལ་འདོད་པའི་དོན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་འབྱུང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་རྩ་བའོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་འདི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་མཛེས་པའོ། །ལྔ་ནི་ལྔ་སྟེ་སྦས་པའི་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེ་ལྔའོ། །ཐིག་ལེའང་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་མོ་ཞེའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ། སྣའང་ཡིན་ལ་རྩེ་མོ་འང་ཡིན་པས་སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྣའི་རྩེ་མོར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་ན་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སེམས་རིན་པོ་ཆེར་གྱུར་པས་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ནི་དངོས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་ པོ་ནི་རྩ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་སྦས་པའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་བཞིལ་ཐིག་ལེ་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་བསམས་ཏེ། འབྱུང་བ་རླུང་གི་དུས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འཇུག་པའི་རླུང་གི་དུས་སུ་འོང་བ་གནས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་གོང་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འོག་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་འོད་ཟེར་སོ་སོ་ལས་ཁ་དོག་ལྔ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་ལ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཕྲེང་བར་གྱུར་ཏེ་སྤྲོ་བ་དང༌། འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཨོཾ་གྱི་ཕྲེང་བས་འཇུག་པ་དག་གནས་པ་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་རིན་པོ་ཆེ་ནི་འདོད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྟེན་སྙིང་གར་རོ། །དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། གང་ལ་དགོས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རིན་པོ
Chinese
在尚未获得暖位道之前，应当修习禅定。其含义是，首先前往具备一切特征、与瑜伽士心意相符之处。忆念利益众生之事，圆满完成生起次第，包括百种分类等。在念诵咒语之时，观想智慧勇识安住于心间，其体性为身语意。观想自身鼻尖有光芒四射、具足五彩光芒的珍宝，一心一意地念诵。或者，珍宝是五股金刚杵，其顶端具有五彩光芒。因为它没有与珍贵的心相分离，所以是珍宝。其他与前相同。或者，产生睡眠欲望的因由是珍宝，因为产生菩提心的精液，是产生大乐轮的三种结合之根本。五种颜色是这样显现和美丽的。五即是五，是秘密轮的五个明点。明点有多大呢？像芥菜籽那么大。在哪里呢？在鼻尖。既是鼻子，又是顶端，所以是鼻尖。瑜伽士在阿瓦杜帝的鼻尖修习禅定。或者，珍宝是因为心已变成珍宝，所以是珍宝，即是命勤风等。五种颜色是五种颜色，即白色等。鼻子是真实的。这些的含义是，圆满完成生起次第的瑜伽士，在自己的头顶观想大乐，即七十二脉等。在其中心的秘密轮的四瓣莲花，观想四个明点和中央的第五个明点。在风的时期，学习呼气和吸气，以及安住，这是以上行的角度而言。以下行的角度而言，在四个坛城的各自光芒中，当五种颜色出现时，光芒具有觉性的体性，变成字母吽的链条而放出，在进入的时期，以字母嗡的链条进入，应当稳固地安住。或者，珍宝是为了产生欲望，即是产生一切觉性的所依心间。在那里观想菩提心的明点，是珍宝，凡是需要的都会产生，那就是珍宝。
English
Until the path of warmth is attained, one should meditate. Its meaning is that, first, one should go to a place that possesses all the characteristics and is in accordance with the yogi's mind. Remembering the benefit of sentient beings, one should perfectly complete the generation stage, including the hundredfold divisions, etc. During the time of mantra recitation, one should contemplate the wisdom being abiding in the heart, its essence being body, speech, and mind. One should contemplate a radiant jewel with five colors at the tip of one's nose and recite single-pointedly. Alternatively, the jewel is a five-pronged vajra, with five-colored rays of light at its tip. Because it is not separated from the precious mind, it is a jewel. The rest is the same as before. Or, the cause of the desire for sleep is the jewel, because the semen of bodhicitta is the root of the three unions that produce the great bliss wheel. The five colors are to be manifested and are beautiful in this way. Five is five, the five bindus of the secret wheel. How big are the bindus? As big as mustard seeds. Where are they? At the tip of the nose. It is both the nose and the tip, so it is the tip of the nose. The yogi meditates at the tip of the nose of the Avadhuti. Alternatively, the jewel is so called because the mind has become a jewel, that is, the life-sustaining winds, etc. The five colors are the five colors, that is, white, etc. The nose is real. The meaning of these is that the yogi who has perfectly completed the generation stage contemplates great bliss at the crown of his head, that is, the seventy-two channels, etc. In the center of it, in the secret wheel's four petals, one contemplates four bindus and a fifth in the center. During the time of the arising wind, one trains in exhaling and inhaling, and in abiding, which is from the perspective of the upper. From the perspective of the lower, in the individual rays of light of the four mandalas, when the five colors arise, the rays of light have the nature of awareness, becoming a chain of the letter HUM (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, meaning: Hum), and emanate. During the time of entering, they enter with a chain of the letter OM (ཨོཾ, Devanagari: ॐ, IAST: oṃ, meaning: Om), and one should firmly abide. Alternatively, the jewel is for the purpose of generating desire, that is, the heart, the support for the arising of all awareness. There, contemplating the bindu of bodhicitta, it is a jewel, whatever is needed will arise, that is the jewel.
Tibetan
་ཆེའོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་ཡུངས་ཀར་ཙམ་སྣ་རྩེ་སྟེ་སྙིང་གར་བསམ་པའོ། །ཆགས་པ་ལ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་མདུད་པ་ལྔའི་ནང་ན་གནས་པའོ། །ཚད་གོང་དང་འདྲ། གང་དུ་ཞེ་ན། སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ནོར་བུ་ལ་གནས་པའི་རྩའི་ནང་དུའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩའི་མདུད་པར་ཐིག་ལེ་ལྔ་བསམས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་བཟའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཁར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ཕབ་སྟེ། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བཏོན་ལ་རིམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་བྱས་ཏེ་བཏོན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཔང་དུ་བྱས་པའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འདོད་པ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་སྨྲས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཚིག་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་བཤད་པའོ། །ལྷ་མོ་ཡང་ཡིན་ ལ་བཞི་ཡང་ཡིན་པས་ལྷ་མོ་བཞིའོ། །དེས་ཞུས་པ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཤད་ཅེའོ། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་རྩ་བའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་ཐིག་ལེའོ། །ཡང་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་པའི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དངོས་དེ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ། །ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་རླུང་ལྷའོ།
Chinese
大哉！五色代表五大元素，就像地等显现的形态。那是指像芥子那么大，在鼻尖，也就是在心中观想。这是就喜欢贪欲的瑜伽士而言说的。五种颜色的珍宝，是五种菩提心明点，存在于五个脉结之中。尺度和前面一样。在哪里呢？在鼻尖，也就是在位于方便宝中的脉里。由谁来观想呢？由瑜伽士，也就是由具有三摩地的瑜伽士来观想。其含义是，圆满了生起次第的瑜伽士，观想菩提心在脉结中的五个明点，与手印母交合，生起喜乐等，这是就享用而言说的。或者，由于生起本尊身，所以是珍宝，将自己的金刚上的菩提心精液降下，在明妃的空界中射出，逐渐化为本尊身而射出，这是作为生起次第的证明。以密意而说，就是以密意而说，不是按照字面意思，而是考虑到欲望生起等而说的。所谓金刚语，是因为法性是金刚，所以是金刚语，因为难以理解。或者，因为是金刚持的语言，所以是金刚语的解释。既是天女，又是四位，所以是四天女。由她请问，就是由四天女请问。因为不是根本续，所以是解释续。因此说“从中解释金刚语”。从心要中，就是从殊胜心要中。所谓“心要”，就是根本明点。从中产生，就是从殊胜心要的明点中产生。或者，是根本和支分的风。诸佛的秘密，就是诸佛的秘密，应当作为一切佛的秘密。所谓“一切功德生起处”，就是成为一切功德生起的原因。那是“天女”的意思，是藏语。所谓“将要说”，就是立誓。所谓“五智的实物本身”，就是五智的自性，珍宝和金刚等。所谓“芥子般”，就是像谷物那么大。这是前面说过的。所谓“在那之中安住的神”，就是指在珍宝等之中包含的风神。
English
Great! The five colors represent the five elements, just like the manifested forms of earth and so on. That refers to imagining something as small as a mustard seed at the tip of the nose, that is, in the heart. This is said in terms of a yogi who enjoys desire. The five kinds of precious jewels are the five bodhicitta bindus, which reside within the five knots of the channels. The measure is the same as before. Where is it? At the tip of the nose, that is, in the channel located in the jewel of means. By whom is it contemplated? By the yogi, that is, by the yogi who possesses samadhi. Its meaning is that the yogi who has perfected the generation stage contemplates the five bindus of bodhicitta in the knots of the channels, and by uniting with the mudra consort, joy and so on arise, which is said in terms of enjoyment. Alternatively, because the deity's body arises, it is a jewel, lowering the bodhicitta semen on one's own vajra, shooting it out in the space of the consort, and gradually transforming it into the deity's body and shooting it out, which is taken as proof of the generation stage. Speaking with intention means speaking with intention, not according to the literal meaning, but speaking with consideration for the arising of desire and so on. The so-called vajra words are vajra words because the nature of reality is vajra, and because they are difficult to understand. Or, because it is the language of Vajradhara, it is an explanation of the vajra words. She is both a goddess and four, so she is the four goddesses. Asked by her means asked by the four goddesses. Because it is not the root tantra, it is the explanatory tantra. Therefore it says, "From it, explain the vajra words." From the essence, that is, from the supreme essence. The so-called "essence" is the root bindu. Arising from it means arising from the bindu of the supreme essence. Alternatively, it is the wind of the root and branches. The secret of all Buddhas is the secret of all Buddhas, and should be kept secret by all Buddhas. The so-called "place of origin of all qualities" means becoming the cause of the arising of all qualities. That is what "goddess" means, it is Tibetan. The so-called "will be explained" means taking a vow. The so-called "the very substance of the five wisdoms" is the nature of the five wisdoms, jewels and vajras, and so on. The so-called "mustard-like" means as big as a grain. This has been said before. The so-called "the deity who dwells in the center of it" refers to the wind deity contained within the jewels and so on.