Tibetan
འོ། །དེའི་དགོས་ པ་ནི་རགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་ན་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་འདོད་པ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གསུངས་ཤེའོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་སུ་ན་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེས་གསུངས་པའོ། །བཞི་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་སྐས་དང་འདྲ་བས་ན་སྐས་ཏེ་དཔེར་ན་སྐས་ལྟ་བུ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྐས་ལ་ནི་རིམ་གྱིས་འཛེག་གི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་ལྔ་ལའང་རིམ་གྱིས་འཇུག་གི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐས་ནི་ས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །སྐས་ལ་ནི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་ནས་བྱ་བ་གཞན་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་གིས་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་བ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ནི་འཚོ་བར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ལས་གཞན་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ལས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ལས་ཐམས་ཅད་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལུས་པ་རླུང་གིས་བྱེད་དོ། །གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །རླུང་དང་རླུང་བཅས་ཀུན་གྱིས་བྱེད། །རྟག་ཏུ་རླུང་དང་བྲལ་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ལས་རྣམས་རྒྱུན་བཅད་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ།། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་རླུང་གིས། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་རྒོལ་བ་དེའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་འདི་ཞེས་པ་ནི་རླུང་སྟེ་དངོས་སུ་ན་རླུང་ལ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞོན་ནས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་ཅེའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ལྔ་ནི་ལྔ་སྟེ། སྲོག་འཛིན་པ་ནས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །བཅུ་ནི་དབང་པོ་ལ་གནས་པའི་རླུང་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །རླུང་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པའོ་ཞེས་འཁོར་ལོ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབས་ནས་ཞེས་པའོ། །ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། འདིར་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །གཞན་ལས་མན་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དག་འཇུག་ཅེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འཇུག་ཅེའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་པ་ནི་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་སེམས་ཡང་དང་ཡང་གཏད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཤེའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་འདིར་སེམས་ལ་དམིགས་པས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་ལྟ་བ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །དེས་ཐོབ་ཅེས་པ། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་ཞེས་ཏེ། གང་ལ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །ཡང་དག་མཐའ་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་པ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་ཅེའོ། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ཞེས་པ་ནི། འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས་ ལངས་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་བསམ་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏིང་
Chinese
哦！那的必要是舍弃粗大的分别念，如果修持圆满次第就会变得明晰。圆满次第是圆满次第的法身非常近的因，因此称它为圆满次第。那想要是想要，是对想要修持圆满次第的瑜伽士所说的。第三是为了教导，说“圆满的佛”是因为凡是功德圆满的就称它为圆满的佛。那是佛，舍弃一切分别念，因为以一切功德而广大。实际上这里圆满的佛是大金刚持，是他所说的。第四是为了教导，说“如阶梯的次第”。说如同阶梯，因为像阶梯一样，例如像阶梯一样连接。在那阶梯是次第攀登，不是一下子。同样，对于五次第也是次第进入，不是一下子。阶梯是依靠地面的，同样在修持圆满次第的时候，要依靠具有分析的生起次第。阶梯是到达顶端后做其他事情。同样，五次第的等持达到究竟后做利益众生的事情。因为一切众生都是依靠风而生存，因此对他们开示了那个。 “成为众生之命”是指使一切众生生存，那是什么呢？名为风，是轻和动的自性。为了显示它不仅是使之生存，还做其他事业，所以说“做一切事业”，那的一切事业是这样，一切事业，即世间的身体是由风所做的。《秘密真实续》中也说： “世间一切事业，风和具风者皆作，恒常离风者，世间事业断绝。”就像这样。 因为远离了识的风，不能识别境的相，为了显示驳斥那样的辩论的答复，所以说“这是识的坐骑”。说“这”是指风，实际上是风
English
Oh! The necessity of that is that if one abandons coarse conceptualizations and meditates on the Completion Stage, it will become clear. The Completion Stage is called that because it is the very close cause of the Dharmakaya of the Completion Stage. That desire is desire, it is said to the yogi who desires to practice the Completion Stage. The third is for teaching, it is said by the "Perfect Buddha" because whatever is perfect in all qualities is called that. That is the Buddha, having abandoned all conceptualizations, because it is vast with all qualities. In reality, the Perfect Buddha here is the Great Vajradhara, and it was spoken by him. The fourth is for teaching, it is said to be "like a ladder of steps." It is said to be like a ladder, because it is like a ladder, for example, it is connected like a ladder. On that ladder, one ascends gradually, not all at once. Similarly, one enters the five stages gradually, not all at once. The ladder relies on the ground, similarly, when meditating on the Completion Stage, one relies on the Generation Stage with analysis. On the ladder, one reaches the top and then does other things. Similarly, after the Samadhi of the five stages is perfected, one does the benefit of sentient beings. Because all sentient beings are sustained by the wind, therefore it is taught to them. "Becoming the life of sentient beings" means causing all sentient beings to live, what is that? It is called wind, which is the nature of lightness and movement. In order to show that it not only sustains them, but also does other activities, it is said "does all actions," that is, all actions, that is, the body of the world is done by the wind. In the Guhyasamajatantra it is also said: "All the actions of the world, are done by the wind and those with wind, those who are always without wind, the actions of the world will be cut off." It's like that. Because the wind, which is separated from consciousness, cannot recognize the appearance of objects, in order to show the answer to refuting such arguments, it is said, "This is the mount of consciousness." Saying "this" refers to the wind, in reality it is the wind
Chinese
就像骑在风上，用自己的意识去感知境，为了说明它的分类，所以说“五之自性亦为十”。其中五是指五种气，即从持命气到遍行气。十是指位于诸根的五种气，总共是十种。这十种气是意识的坐骑，如《轮乐续》中所说。 “气的体性次第地”，意思是说次第地修习气。做什么呢？说“咒之体性真实入”，这里指显现特殊能力的咒语。另一种说法是，“曼”是意，“扎”是救护。真实入，是指 निश्चित地进入咒语的体性。那它做什么呢？学习金刚念诵，金刚念诵前面已经讲过了。学习它，就是以它为对境，反复地专注。 “金刚念诵住瑜伽士”，是指具有金刚念诵三摩地的人。那它会变成什么呢？“得于心之所缘”，这里以心为所缘，就是以心为所缘，而不是以外境为所缘。视一切为心的显现，就是以心为所缘。 “得于彼”，是指证悟心的自性。获得心之所缘后做什么呢？修习如幻之观，因此说安住于如幻三摩地，对于以幻化十二喻所象征的本尊，心一境性就是安住于如幻三摩地。 “真实边际乃为净”，是指如幻之身以光明禅定使其无自性。 “从真实边际起”，是指从光明之境中 升起。那它做什么呢？说“获得无二智慧”，无二就是无二，光明之念，轮回和涅槃等等，一切二元对立皆不可得，是双运的三摩地。获得它，就是显现它。 “从真实边际双运定
English
Just like riding on the wind, using one's own consciousness to perceive the environment, to explain its classification, it is said, "The nature of five is also ten." Among them, five refers to the five types of prana, namely from the life-sustaining prana to the pervasive prana. Ten refers to the five types of prana located in the senses, totaling ten types. These ten types of prana are the mount of consciousness, as stated in the Wheel of Joy Tantra. "The nature of the winds gradually," means to gradually practice the winds. What does it do? It says, "The nature of mantra truly enters," here referring to the mantra that manifests special abilities. Another saying is, "'Man' means mind, 'Tra' means to protect." Truly entering means definitely entering the nature of the mantra. What does it do? Study the Vajra recitation, the Vajra recitation has been explained earlier. Studying it means taking it as the object and focusing repeatedly. "The yogi who dwells in Vajra recitation," refers to the person who possesses the Samadhi of Vajra recitation. What will it become? "Obtain the object of the mind," here taking the mind as the object, which means taking the mind as the object, not taking the external environment as the object. Viewing everything as the manifestation of the mind is taking the mind as the object. "Obtain it," refers to realizing the nature of the mind. What to do after obtaining the object of the mind? Meditate on the illusion-like view, therefore it is said to abide in the illusion-like Samadhi, for the deity symbolized by the twelve metaphors of illusion, the one-pointedness of mind is abiding in the illusion-like Samadhi. "The true limit is purified," refers to making the illusion-like body without self-nature through the meditation of luminosity. "Arising from the true limit," refers to arising from the state of luminosity. What does it do? It says, "Obtain non-dual wisdom," non-dual is non-dual, the thought of luminosity, samsara and nirvana, etc., all dualistic opposites are unattainable, it is the Samadhi of union. Obtaining it means manifesting it. "From the true limit, the union Samadhi"