Tibetan
་སེམས་དང་སྒྱུ་མ་དང༌། །རྣམ་དག་དང་ནི་གཉིས་སུ་མེད། །ཏིང་འཛིན་འདི་ལ་རང་གནས་ན། །ཞི་བ་མཆོག་ལ་རེག་པར་འགྱུར། །གྲངས་ནི་ས་དང་མཉམ་པ་དང༌། །དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་གོ་རིམས་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་རགས་དང་སྤངས་པ་དང༌། །ཁྱབ་དང་མཐོ་དམན་ས་ཡི་དབང༌། །བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྟག་ཏུ་དོན་འདི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྒོམ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་སྣོད་ཅན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་བསམས་བ་དང༌། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང་གོམས་པའི་རྟགས། །དགོས་པ་སྐྱོན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྣོད་ཅན་ནི། །ལྟ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལྡན་པའོ། །བསམ་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས། །ཐབས་ནི་སེམས་བཟུང་འབྲས་སྐྱེ་བའི། །བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། །རྟགས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་དང༌། །སྲིན་བུའི་མེ་དང་མར་མེ་དང༌། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་འཕར་དང་ལྡེག་སོགས་དང༌། །མེ་འབར་ཆུ་འབྱུང་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རགས་དང་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་སྤངས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྲེལ་ངན་སོང་གི །གནས་ཀུན་བཅོམ་མོ་ཞིང་དུ་སྐྱེ། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལུང་སྟོན་འབྱུང༌། །བདག་དང་གཞན་ལ་སོགས་ལ་ཕན། །ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་དུ་སྙན་པར་གྲགས། །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐྱོན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བསྒོམ་བྱ་ སྒོམ་བྱེད་བསྒོམ་པའི་ཐབས། །དགོས་པ་སྐྱོན་དང་བཅས་པར་འདོད། །བསྒོམ་བྱ་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང༌། །སྐུ་དང་བ་ཐག་ཐིག་ལེ་དང༌། །ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་དུ་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་མཛེས་ལྡན་ཞལ་སྔ་ནས། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་མཚན་ཉིད། །དམིགས་དང་སྙོམས་འཇུག་འབྲས་བུ་སྐྱེ། །སྤྱོད་ལམ་དུས་དང་རྟགས་སུ་འདོད། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བསྒོམ་པ་དང་ནི་སེམས་ཉམས་དང༌། །བདུད་བརྟག་པ་དང་སྤོང་བ་དང༌། །ས་ཐོ་བ་ཡི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟའི་མན་ངག་ཇི་སྙེད་ཅིག །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པས་གསུངས། །བདག་གིས་དཀའ་འགྲེལ་གཞན་དག་ཏུ། །དོན་འདི་ལེགས་བྱེད་སྣོད་མ་ཡིན། །འཆད་པས་ཉན་པར་འདོད་པ་ལ། །བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ནུས་དང་འགྲོ་བའི་དཔང་དུ་གསུངས། །ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། །བསྒྲུབ་དང་དེ་དོན་བཤད་པ་བཞི། །འདི་ཡི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང༌། །དགོས་དང་འབྲེལ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །དེ་དྲིས་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། །རྒྱུ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་ལམ་འབྲས་བཅས།། ལམ་ནི་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་སྟེ། །མཐར་ཕྱིན་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའོ། །དགོས་པ་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །རྟོགས་དང་བསྒོམ་པས་དགོས་གྲུབ་པའོ། །ཐབས་དང་ཐང་ས་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ། །ས་བོན་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྱུར་བ་གང་ཡིན་འབྲེལ་བ་སྟ། །དེ་ལ་རག་ལས་དེ་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པའི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། །མཐར་ཕྱིན་ས་ལ་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་སྒྲོལ་མས་བཤད། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན། །གྲུབ་པའི་བློ་གྲོས་ཞལ་སྔ་ནས། །མཉམ་གཞག་དེ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་དང༌། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་བཅས་པའོ། །མཉམ་གཞག་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རྫོགས་པའོ། །དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ལེགས་མཐུན་པར། །དེ་བསྟན་གོང་མ་འོག་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་ འགག་པ་མེད། །གང་དུ་མ་གྲུབ་ཤེས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ། །ཡང་དག་ངང་དུ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ཐོབ་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །གང་ཡིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་དོ། །གྲོགས་ནི་སྔགས་པའི་རྒྱན་ཉིད་དོ། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་གྲོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དང་པོར་དེ་རྩོམ་པ་ལ་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་དད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་རྩོམ་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཕྱུང་བ་དེ་ནི་མགོན་པོ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་སྐུ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གང་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེ་ཆེན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མི་བདེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་འདི་ནི་བདེ་ཆེན
Chinese
心与幻，清净无二别。 此禅定中若安住，触及寂静之至境。 数量等同于大地，事物之次第， 因果粗细与舍弃，遍及高低乃地之权。 修禅瑜伽行者，恒常应知此义。 修习瑜伽之具器者，瑜伽彼所思， 修习之方便与串习之相，需求过患皆具足。 彼中瑜伽具器者，见与行， 得灌顶具誓言者。 思惟缘于他人之义，方便乃摄心生果之， 禅定宣说为二种。 相乃阳焰与烟，萤火虫之火与灯， 如虚空般生起，其他如脉动等， 火燃水生等。 修习之需求如是，舍弃粗细之分别。 成就一切关联，恶趣之，处皆摧毁生于佛土。 恒常有佛授记，利己利他等。 四面八方声名远扬，如是等等不可思议。 过患乃与此相违。 金刚手前言： 所修、能修、修习之方便，需求过患皆具足。 所修乃禅定所缘，光与光之颜色， 身与光线明点，日月金刚莲花， 为瑜伽之境故。 天女美貌者前言： 所依之补特伽罗彼特征，所缘与等持生果。 行为时与相而立宗。 文殊童子前言： 修习与心之衰损，魔之观察与舍弃， 地增上之次第。 如是之口诀何其多，金刚持等所宣说。 我于其他难解中，此义善作非为器。 讲说欲听闻者，讲述乃二种， 宣说为能力与行之证。 度母天女前言： 修与彼义四种讲述，此之所说为何？ 需求与关联如何？需求的需要如何？ 彼问答如是说，རྒྱ
English
Mind and illusion, pure and without duality. If one abides in this samadhi, one will touch the ultimate state of peace. The number is equal to the earth, and the order of things is: Cause and effect, coarse and abandoned, pervasive and high and low are the power of the earth. The yogi who practices meditation should always know this meaning. The practitioner of yoga who is a vessel, and the yoga that he contemplates, The means of meditation and the signs of habituation, the need and the faults are all complete. Among them, the vessel of yoga is the view and the conduct, One who has received empowerment and has vows. Thinking is focused on the benefit of others, the means is to hold the mind and generate results, Meditation is said to be of two kinds. The signs are mirages and smoke, the fire of fireflies and lamps, Arising like the sky, and also throbbing and pulsating, etc., Fire burning and water flowing, etc. The need for meditation is like this: abandoning coarse and subtle thoughts. All accomplishments are connected, and all the states of the lower realms are destroyed, and one is born in a Buddha-field. One will always receive prophecies from the Buddhas, benefiting oneself and others, etc. One's fame will spread in all directions, and so on, which is inconceivable. The faults are the opposite of that. From the mouth of Vajrapani: The object of meditation, the meditator, and the means of meditation, the need and the faults are all considered complete. The object of meditation is the object of samadhi, light and the color of light, The body and the rays of light, bindu, sun and moon, vajra and lotus, For the sake of making it the object of yoga. From the mouth of the beautiful goddess: The individual who is the basis, that is the characteristic, the object of meditation and the samapatti generate results. The conduct is considered the time and the sign. From the mouth of Manjushri the Youthful: Meditation and the decline of the mind, the examination and abandonment of demons, The order of the stages of the earth. How many such instructions are there, spoken by Vajradhara and others. I have not made this meaning well in other difficult explanations because I am not a vessel. For those who wish to listen to the explanation, there are two kinds of explanation: It is said to be the proof of ability and action. From the mouth of the goddess Tara: The four kinds of accomplishment and explanation of its meaning, what is to be said in this? What is the need and the connection like? What is the need for the need? In response to that question, it is said:རྒྱ
Chinese
以及需要修习的。意义是需要表达的。其中有两种，即道和果。道是生起次第和圆满次第。究竟是双运果。必要是通过三种智慧，通过证悟和修习来成就必要。方法和从唐萨产生的方式，如种子和幼苗一样。转变是什么，关系就是什么，依赖于它，因此如此。必要的必要是指，证悟后向他人展示，并在究竟地上行利他之事。因此，这是度母所说，是诸佛的誓言。成就的智慧从面前，等持即是三摩地，以及它的助伴。等持三摩地有两种，即生起次第和圆满次第。首先，薄伽梵金刚持，与四种生处完全一致，如此宣说，上方下方，诸法完全清净，无生无灭，在何处未成就，即是知。如何观察是什么，在真实状态中什么也没有。获得它的近因，是什么，就称它为那个。助伴是咒语的庄严。所有密咒都是具有两种次第和助伴的，导师也首先为了不成为造作它的障碍而示现顶礼。因为自己信仰的缘故，想要向天神顶礼而造作，因此，说了“怙主诸佛总持”等等。其中，首先展示了通过两种次第成佛的方式，然后以对众生显现的大悲力量，取出大金刚持的身体，那就是怙主，对谁有救护，就称他为那个。那是所有佛的集合之身，也是所有佛的主尊，因此称为诸佛总持。吉祥是指成为福德和智慧资粮的主人，从而成熟和解脱众生。吉祥代表了大金刚持。那本身就是大乐，因为远离不乐的痛苦，安住于大乐的自性中，因此是乐。既是乐，又是大，所以这是大乐。
English
And what needs to be practiced. The meaning is what needs to be expressed. There are two aspects to it: the path and the result. The path consists of the generation stage and the completion stage. The ultimate is the union fruit. The necessity is to accomplish the need through realization and practice with the three wisdoms. The way it arises from method and Tangsa, like a seed and a sprout. Whatever the transformation is, that is the relationship, it depends on it, therefore it is so. The necessity of necessity is said to be, after realization, showing it to others, and doing benefit on the ultimate ground. Therefore, this is what Tara said, it is the vow of all the Buddhas. The wisdom of accomplishment from the front, Samahita is Samadhi, and its companions. Samahita Samadhi are of two kinds, namely the generation stage and the completion stage. First, the Bhagavan Vajradhara, in perfect harmony with the four birthplaces, thus taught, above and below, all dharmas are completely pure, without birth and without cessation, where it is not accomplished, that is knowledge. How to examine what it is, in the true state there is nothing. The near cause of obtaining it, whatever it is, it is called that. The companion is the adornment of mantras. All secret mantras are with two stages and companions, and the master also first shows prostration in order not to become an obstacle to making it. Because of one's own faith, wanting to prostrate to the deity and create, therefore, it is said "Protector, all Buddhas, total holder" and so on. Among them, first, the way of becoming a Buddha through the two stages is shown, and then with the power of great compassion for the appearance of sentient beings, the body of the great Vajradhara is taken out, that is the protector, whoever has protection, is called that. That is the body of the collection of all Buddhas, and also the main deity of all Buddhas, therefore it is called the total holder of all Buddhas. Auspicious means becoming the master of the accumulation of merit and wisdom, thereby maturing and liberating sentient beings. Auspicious represents the great Vajradhara. That itself is great bliss, because it is separated from the suffering of unhappiness and abides in the nature of great bliss, therefore it is bliss. It is both bliss and great, so this is great bliss.