Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེན། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་སྟེ་བར་ཆད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་དགའ་བོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་གང་ཟག་དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བའོ། །སྦྲུལ་དང་རྐུན་པོ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྙིང་ གར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་སྲོག་གི་ས་བོན་གནས་པ་ནི་མགོན་པོ་སྟེ། འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་བཅད་ནས་རྟག་ཏུ་ངན་སོང་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མགོན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་དཔལ་ལྡན་ཏེ། གང་ལ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་ཆེ་ན་སྟེ། གང་ལ་མི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བའི་ཐབས་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། གང་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བར་ཆུད་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལས་ཀྱང༌། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས། །ཐུགས་རྗེ་དང་ནི་ལས་འཕྲོ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ངོ་ལ་སོ་སོར་སྣང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་ཏེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་སྲུངས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དོན་དམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཡང་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ནོ། །བཏུད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་ལ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། བཤད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གང་བཤད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་བསྟན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་
Chinese
诺。像那样具有意义的，就加上“顶礼”吧。那会怎么样呢？能清净业障，积累资粮，也就是能遣除障碍的缘起。在《圣者喜天请问经》中也说：具寿，对如来和如来教法的形象顶礼的人，就能舍弃一切业障和烦恼，超越轮回的河流，舍弃蛇、盗贼和国王的一切惩罚。又或者，在心间，方法和智慧之间，安住生命的种子，是怙主，因为断绝产生和融入的相续，恒常从恶趣中返回，因此称之为怙主。既是怙主，也是一切佛的自性，所以是怙主一切佛自性。那本身就是具吉祥的，对于谁有成熟和解脱，就称之为具吉祥。在那样的状态中，稳固而生起喜悦等等次第，那就是大乐，对于谁有舍弃不适和痛苦的方法，就称之为大乐。究竟而言，说了怙主一切佛自性，对于那些陷入分别妄念之网的人来说，成为对治的就是一切佛自性，因为是一切佛的体性之主。为什么呢？因为一切佛实际上是法身。其他经中也说：三世一切佛，安住在法界的状态中，以慈悲和业缘，在众生面前各自显现。这是具吉祥的，例如像虚空一样周遍一切。在《持光经》中也说：是成为一切真实众生的吉祥，因为能遣除分别妄念的束缚。因此，那是既具吉祥又是大乐，所以是具吉祥大乐。敬礼，就是顶礼，对于谁有能令欢喜的，就对谁顶礼。那做什么呢？加上“说”吧。想要说的，是为了想要宣说，金刚念诵的
English
No. To that which has such meaning, add "prostration." What will that do? It will purify obscurations and accumulate merit, that is, it will avert the causes of obstacles. In the Sutra Requested by Arya Gaud, it also says: "O venerable one, the person who prostrates to the Tathagata and the image of the Tathagata's teachings abandons all obscurations and afflictions, crosses the river of samsara, and abandons all punishments of snakes, thieves, and kings." Or, in the heart, between method and wisdom, the seed of life dwells, which is the protector, because it cuts off the continuum of arising and entering, and always turns away from the lower realms, therefore it is called the protector. It is also the protector and the nature of all Buddhas, so it is the protector, the nature of all Buddhas. That itself is glorious, and that which has ripening and liberation is called glorious. In that state, whatever arises gradually, such as stability and joy, is great bliss, and that which has the means to abandon discomfort and suffering is called great bliss. Ultimately, it is said that the protector is the nature of all Buddhas, and for those who are caught in the net of conceptualization, that which becomes the antidote is the nature of all Buddhas, because it is the essence of all Buddhas. Why? Because all Buddhas are actually the Dharmakaya. It is also said in other scriptures: "All Buddhas of the three times abide in the state of the Dharmadhatu, and appear separately to sentient beings through compassion and karmic connections." This is glorious, for example, it pervades everything like the sky. In the Sutra of Light Protection, it also says: "It is the glory of all truly sentient beings, because it averts the bonds of conceptualization." Therefore, it is both glorious and great bliss, so it is glorious great bliss. "Bowing down" means prostrating, and prostrating to that which has the ability to please. What does that do? Add "say." What is desired to be said is for the sake of what is desired to be taught, the Vajra recitation of
Tibetan
རིམ་པ་བཤད་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་བསམས་ལ་བཟླས་ཤེའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཟླས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཟླས་ཤེའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་པས་ རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ཤེའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་དམིགས་པ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་པོ་སྟོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དང་དམིགས་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་མ་བསྟན་ན་མེད་པ་དང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་པ་བཤད་ཅེ་ན་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གང་ལས་དེ་གཙོར་སྟོན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་མི་འགལ་བར་བྱས་ཏེ་བཤད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ནི་དེས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས་འཆད་དོ། །གང་ལ་གང་གིས་ཅི་ལྟ་བུར་གསུངས་ཤེ་ན། ཐབས་འདི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་དང་པོ་བསྟན་པའོ། །འོག་མ་སྟོན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་བདེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་ནི་དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་དང་པོར་སྲིད་པ་སྐྱེ་བཞིན་ཚུལ་དུས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་བཞི་སྟེ་བསྒོམ་པ་དང༌། གོམས་པའི་ཚད་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང༌། དེའི་དགོས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏོད་པའོ། །གོམས་པའི་ཚད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེ་ཆུང་མང་ཉུང་གང་གི་རྣམ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་རགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སླངས་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་ན་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་ཚད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆེ་ཆུང་མང་ཉུང་གང་གིས་རྣམ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ
Chinese
說到次第講說，因為那是金剛念誦，所以是金剛念誦。觀想鼻尖上的金剛杵而念誦。或者，因為那是金剛念誦，是大金剛持所念誦，所以念誦它。又是金剛念誦，所以是金剛念誦，是金剛持的瑜伽所念誦。因為想要闡述所應修習的功德、所緣和修習者，所以對它這樣稱呼。如果沒有闡述功德、所緣和作者，就會變成無有和非有等等的過失。如果問依隨什麼來進行講說，因為想要闡述那一點。說道：「依隨瑜伽續部。」瑜伽是三摩地，因為從那裡主要闡述它，所以對它這樣稱呼。瑜伽的續部是瑜伽的續部，例如四天女所請問的等等。依隨它是依隨它，結合不與它們相違背而講說。有些人說依隨它是它所確立的。如果問到在何處、由何者、如何講說，說道：「這個方法。」結合「這個金剛念誦」而首先闡述。因為想要闡述後面的，說道：「善住於生起次第。」生起次第是生起次第，從種子和手印生起的是什麼，對它這樣稱呼。善住於它是修習它，也就是達到究竟。它的意思是首先修習有情產生之方式，從時、本等等，到百種姓氏的區分等等。那是四種，即修習、串習的量、達到究竟的量和它的必要。修習是對它一再地專注。串習的量是對身語意的大小、多少的任何方面都沒有阻礙。達到究竟的量是所有一切都顯現為天神的壇城。它的必要是為了遣除粗分的有分別念，如果修習圓滿次第，就會變得明晰。圓滿的量是對身語意的大小、多少的任何方面都沒有阻礙。達到的量是所有一切都顯現為天神的壇城。
English
Speaking of explaining the stages, because it is Vajra recitation, it is Vajra recitation. Visualize a vajra at the tip of the nose and recite. Or, because it is Vajra recitation, it is recited by the Great Vajradhara, so recite it. Again, because it is Vajra recitation, it is Vajra recitation, recited by the yoga of Vajradhara. Because one wants to explain the qualities, objects, and the practitioner to be meditated upon, therefore it is called that. If the qualities, objects, and the practitioner are not explained, it will become a fault of non-existence and non-being, etc. If asked, following what is being explained, it is because one wants to explain that very thing. It is said, "Following the Yoga Tantra." Yoga is samadhi, and because it mainly explains that, it is called that. The Yoga Tantra is the Yoga Tantra, such as the one questioned by the four goddesses, etc. Following it is following it, explaining it in a way that does not contradict them. Some say that following it means it is established by it. If asked where, by whom, and how it is taught, it is said, "This method." Combining "this Vajra recitation" and explaining it first. Because one wants to explain the following, it is said, "Well-established in the generation stage." The generation stage is the generation stage, whatever arises from seeds and hand gestures, it is called that. Being well-established in it is practicing it, that is, reaching the end. Its meaning is to first meditate on the way beings are born, from time, essence, etc., to the distinctions of hundreds of lineages, etc. There are four: meditation, the measure of familiarity, the measure of completion, and its necessity. Meditation is repeatedly focusing the mind on it. The measure of familiarity is being unimpeded in any aspect of the size, amount, or quantity of body, speech, and mind. The measure of completion is that everything appears as the mandala of deities. Its necessity is to eliminate coarse conceptual thoughts, and if the completion stage is meditated upon, it will become clear. The measure of completion is being unimpeded in any aspect of the size, amount, or quantity of body, speech, and mind. The measure of completion is that everything appears as the mandala of deities.