Tibetan
་འཇོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་པ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེལ་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །ཞེས་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ བར་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེས་མཚོན་པའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །སྤྱིར་ཕུང་པོ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །རྐྱེན་རྣམ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་པའོ། །དེ་རྣམས་པར་སྦྱོང་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་སོ། །བཤད་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་གང་ལ་དགོས་པའི་དོན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་ཆོས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ཁྱོད་ཞབས་པདྨ་སྤངས་ནས་ནི། །ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་སྤངས་ནས་སྐྱབས་གཞན་མེད་པ་སྟེ་སྐྱབས་མེད་པའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་དོ། །གང་དུ་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ་གང་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བདེན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྟོགས་པ་དང་དེའི་དུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དག་གིས་ཐོབ་ཅེས་པ་སྟེ། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་དུས་དེ་གོང་དུ་བླ་མ་ལས་ཐོས་པའི་དུས་ན་ཐོབ་ཅེའོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའང་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་གྲང་ན། ས་བོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། མངོན་དུ་གྱུར་ པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་
Chinese
凡是安立的，就称作那个。以幻化般的等持来说，凡是以类似于幻化的天神形象为对境的等持，就称作那个。幻化大变幻田。说的是从周遍不可思议身到意之间。对种种安住，说的是凡是以种种身为对境的等持，就称作那个。其他容易理解。全知智慧蕴。说的是通晓一切的是全知。以幻化比喻的身是智慧的蕴聚。一般蕴有两种，即智慧的蕴聚和业的蕴聚。其中，从等持中产生的，是智慧的蕴聚。从四种缘起产生的，是业的蕴聚。有之轮是有的轮。为什么呢？因为业和烦恼在三有中反复流转，因此称作那个。清净那些，是通过寂止等修持。今天，指的是时间。讲述的是我加持的次第。那是珍宝，凡是能产生所需之事的，就是珍宝。主尊，指的是召唤。请您赐予我恩德，指的是请您为我讲法。舍弃您的莲足后，舍弃您的足莲后，没有其他的救护，即没有救护。其他容易理解。之后，为了显示其名，是我加持的次第，前面已经讲过。为了显示在哪里证悟。显示世俗谛，凡是由因缘所生的，就是世俗，从它的角度来说，事物存在是真实的，所以是世俗的真谛。为了显示证悟和证悟的时间，那就是通过上师的恩德获得的。通过上师的恩德，是从来源的角度来说的。获得，指的是在那之前的从上师那里听闻的时间获得的。获得也分为种子之相和显现之相两种，种子不是因为有智慧，显现也不是，因为没有对它进行开示。
English
Whatever is established, that is called that. By the Samadhi like illusion, whatever Samadhi takes the form of a deity similar to illusion as its object, that is called that. Miraculous great transformation field. It refers to the space from the omnipresent inconceivable body to the mind. To abide in various things means that whatever Samadhi takes various bodies as its object, that is called that. The rest is easy to understand. Omniscient wisdom aggregate. It means that knowing everything is omniscience. The body exemplified by illusion is the aggregate of wisdom. Generally, there are two aggregates: the aggregate of wisdom and the aggregate of karma. Among them, what arises from Samadhi is the aggregate of wisdom. What arises from the four conditions is the aggregate of karma. The wheel of existence is the wheel of existence. Why? Because karma and afflictions repeatedly revolve in the three realms of existence, therefore it is called that. Purifying those is through practices such as tranquility. Today refers to time. The explanation is the order of my blessing. That is a jewel, because whatever produces the desired result is a jewel. The chief is the summoning. Please grant me grace means please preach the Dharma to me. After abandoning your lotus feet, after abandoning the lotus of your feet, there is no other refuge, that is, there is no refuge. The rest is easy to understand. Then, in order to show its name, it is the order of my blessing, which has been said before. In order to show where realization occurs. Showing the conventional truth, whatever is produced by causes and conditions is conventional, and from its perspective, the existence of things is true, so it is the conventional truth. In order to show the realization and the time of realization, it is obtained through the kindness of the lama. Through the kindness of the lama means from the perspective of the source. Obtaining refers to obtaining at the time of hearing from the lama before that time. Obtaining is also divided into two aspects: the aspect of seed and the aspect of manifestation. The seed is not because there is wisdom, and manifestation is not either, because there is no instruction for it.
Tibetan
ཞེ་ན། འདི་ན་བླ་མའི་མན་ངག་སྔོན་མེད་པ་ལས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསུམ་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་མ་རྙེད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་གེ་བ་གང་གིས་ཀྱང་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་མང་པོ་བརྟགས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་རིམ་ཐོབ་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་གིས་ཐོབ་པ་ནི་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་བདག་པོར་འགྱུར་བའོ། །དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཤེ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་དང་ཞེས་པ་ནི་རྒྱའི་ཁྱད་པར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་པས་རྒྱུ་སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དང་དེའི་གྲོལ་བ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ལྡང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས་ལྷའི་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས། ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ སེམས་གང་ཡིན་པ་དེས་དོན་ལ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་རྣམས་བཅིངས་ཤེའོ། །གང་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོའི། དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་དེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བར་མི་ནུས་སོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་བས་ན། སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
那么，这是因为从前所未有的上师口诀中证悟的缘故。因为显示了第三者难以获得和未获得的过失，因此“任何人都未获得”是指任何思辨者都未获得。在经部、续部等中，“那将是徒劳的努力”，意思是说考察众多的经部和续部将是徒劳的。在什么时候显示获得加持的功德的缘故，“我次第获得加持”，这样说，加持是通过什么获得的呢？是转变，要这样连接。在哪里呢？为了显示那个，说“主尊是所有佛的自性”，意思是说成为所有佛的主尊或主人。多久呢？就在今生。在哪里呢？成佛，即成就殊胜。然后为了显示次第，“我加持的”是语气的差别。光明是果。因为有果者有先前的因，因此对那个显示了那个。其他容易理解。为了显示分别念束缚和那个的解脱者，“一切众生没有自主”，意思是说一切众生因为没有舍弃因分别念，所以没有获得果。“自主地出现”，意思是说通过我加持的次第自主地出现。然后显示生起的次第是：“那个的因是光明，一切光明是空性”，意思是说一切有情是从因无自性中生起的，这是就众生的角度说的。或者从光明的状态中生起一个或多个本尊的身相，这是就弟子的角度说的。以什么样的心束缚孩童们于轮回的束缚呢？意思是说具有分别念的心，束缚了那些没有在意义上分开力量的人。被什么绳索束缚的有情，从那个本身走向其他地方，体验那个痛苦。同样，被烦恼的绳索束缚的有情，不能从轮回的那个地方走向佛的境地，只能体验轮回的痛苦。因此，就是那个心本身。
English
So, this is because of realizing from the unprecedented instructions of the lama. Because it shows the difficulty of obtaining the third and the fault of not obtaining it, therefore "no one has obtained" means that no speculator has obtained it. In the sutras, tantras, etc., "that will be a futile effort," meaning that examining many sutras and tantras will be futile. Because of showing the merit of obtaining blessings at what time, "I have gradually obtained blessings," it is said that through what is blessing obtained? It is transformation, to be connected in this way. Where is it? In order to show that, it says, "The chief is the nature of all Buddhas," meaning to become the chief or master of all Buddhas. How long? In this very life. Where is it? Becoming a Buddha, that is, accomplishing the supreme. Then, in order to show the order, "I blessed" is a difference in tone. Luminosity is the result. Because the one with the result has the previous cause, therefore that is shown to that. The others are easy to understand. In order to show that conceptualization binds and that liberator, "All beings have no autonomy," meaning that all beings have not obtained the result because they have not abandoned the cause of conceptualization. "Arising autonomously," meaning arising autonomously through the order of my blessing. Then showing the order of arising is: "The cause of that is luminosity, all luminosity is emptiness," meaning that all sentient beings arise from the cause of no self-nature, this is from the perspective of sentient beings. Or, arising from the state of luminosity into the nature of one or many deity bodies is from the perspective of the disciple. With what mind are children bound by the bonds of samsara? It means that the mind with conceptualization binds those who have not separated the power in meaning. The sentient being bound by what rope, from that itself goes to other places, experiencing that suffering. Similarly, the sentient being bound by the rope of afflictions cannot go from that place of samsara to the state of Buddha, but only experiences the suffering of samsara. Therefore, it is that very mind itself.