Tibetan
་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཡིན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྱུར་བས་དང་པོ་བྱ་བ་དང་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་སྙིང་དང་བཤད་ལམ་དང༌། ལྟ་བ་དང་མགྲིན་པ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་སྲོག་རླུང་དང་ཐུར་སེལ་དང་མཉམ་གནས་དང༌། གྱེན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ནི་ཀླུ་དང༌། རུས་སྦལ་དང་རྩངས་པ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང༌། ནོར་ལས་རྒྱལ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་བའི་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ་གསུངས་པ། རླུང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་ནི་རྣམ་གནས་པ། །ཞེས་སོ། །ཡང༌། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་གཉིས་སུ་མེད་དང་ མཉམ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རླུང་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་བརྡ་རྣམས་ནི། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་རྟག་པ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱུང་པ་དེ། །རྟག་ཏུ་རྣམ་རྟོག་རླུང་ལ་སོགས། །ཞེས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་རླུང་ཡིན་པས་ནང་དུ་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་དབུགས་དྲུབ་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་ངེས་པར་སྤྱོད་དོ། །ཐོབ་པའོ། །དེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་སྦྱ
Chinese
说不应作为行境。所有种类的圆满次第即是双运之身。那是修习的方法，为了刹那间以圆满的方式修习，金刚念诵，以及如幻的本尊身和光明融入是圆满次第。如此刹那间转化为本尊之体，最初作事和说话等，以及寂静等一切事业的心和语路，以及观和喉咙和身体一切处所住的命气和下行气和持命气，以及上行气和遍行气的自性，以及眼根等处所住的尼俱和，龟和鳖和，天施和，财胜利和，变为十种形象的识风之本体应当观察。那也是世俗和胜义成为一体的心之自性菩提心，在《意趣分别经》中说：“风即是菩提心，从虚空而现种种。”又说：“此乃菩提心之体性，与蕴等无二且平等，以智慧方便之结合，众生皆转成菩提心。”如蕴等无二之心一般，风也是如此。随后，世间所有名言，以及各种常法，在菩提心中生起，恒常分别念风等。因为这是《意趣分别经》中所说的。分别念之因是风，因此内在分别的自性即是金刚念诵。那是唵（嗡，ཨོཾ་，oṃ，圆满）、阿（啊，ཨཱཿ，āḥ，不生）、吽（吽，ཧཱུྃ，hūṃ，摧伏）这三个字，完全了知呼吸、安住和生起之自性，学习咒语的所缘。在那里获得稳固之后，如实了知心的所缘，由此在身语意的体性中，智慧和方便和所缘的知识成为一体之方式，心的自性如幻的本尊身之三摩地，世俗谛的身语意所缘必定行持。获得。那连同习气完全
English
It is said that it should not be taken as an object of practice. The completion stage of all kinds is the body of union. That is the method of practice, and in order to practice in a perfect way in an instant, Vajra recitation, as well as the illusory deity body and the merging of luminosity are the completion stage. In this way, transforming into the nature of the deity in an instant, initially doing things and speaking, etc., as well as the heart and speech path of all activities such as tranquility, and the life force and downward-clearing force and life-sustaining force residing in the view and throat and all parts of the body, and the nature of the upward-moving and pervasive forces, and the Niklu residing in the eye faculty, etc., and the turtle and the turtle, the heavenly gift, and the victory of wealth, the essence of the consciousness wind that transforms into ten forms should be observed. That is also the mind's own nature, Bodhicitta, which is the unity of the conventional and ultimate truths, and it is said in the Intentional Differentiation Sutra: "Wind is Bodhicitta, and it manifests in various ways from the sky." It is also said: "This is the nature of Bodhicitta, which is inseparable and equal to the aggregates, etc. By combining wisdom and means, all beings are transformed into Bodhicitta." Just as the mind is inseparable from the aggregates, etc., so is the wind. Afterwards, all the names of the world, as well as all kinds of constant dharmas, arise in Bodhicitta, and constantly discriminate thoughts, wind, etc. Because this is what is said in the Intentional Differentiation Sutra. The cause of discrimination is wind, so the nature of inner discrimination is Vajra recitation. That is Om (ཨོཾ་, oṃ, complete), Ah (ཨཱཿ, āḥ, unborn), Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, subdue), these three letters, completely knowing the nature of breathing, abiding and arising, learning the object of mantra. After gaining stability there, truly knowing the object of the mind, thereby in the nature of body, speech and mind, the knowledge of wisdom and means and object becomes a unified way, the mind's own nature, the Samadhi of the illusory deity body, the conventional truth of body, speech and mind object must be practiced. Obtained. That together with habitual tendencies completely
Tibetan
ང་བ་ནི་འོད་གསལ་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་གྱིས་རིམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་པའི་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལའོ། །དང་པོར་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ནི་དེའི་མོས་པས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་བསྡུས་དོན་ཡིན་ནོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་སྣའི་དབང་པོའི་བུ་གར་རོ། །འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཡིན་པས་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་བར་འདྲ་བས་རླུང་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨེ་དང་ཧཱུཾ་དག་གོ །མི་འགྲོ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་གནས་ནི་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བས་སོ། །མཆོག་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ནི་ལྷའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་བརྟགས་པ་ནི་ འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་བརྟན་པར་འགྱུར་བས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་བརྟན་པར་གྱུར་ན་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་གོམས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རླུང་གི་ངོ་བོས་སོ། །དབུས་ན་ནི་དེ་དང་བདག་གཅིག་པོས་ལྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟེ། སྔགས་དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །གསལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །གསོ་བར་བྱེད་པ་དབུགས་ཏེ། སྟེང་དུ་གནས་པའི་རླུང་ཡིན་ནོ། །དེ་དབང་པོ་གཉིས་སྤྲད་པའི་སྦྱོར་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་པདྨའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའུ་ཚུལ་དུ་ལྷུང་སྟེ། གང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ
Chinese
我进入光明胜义谛。之后，将世俗谛和胜义谛合二为一，以无因智慧的自性，如金刚般的等持双运的相续，次第是圆满次第。那也是最终极的幻化之自性，即金刚持地。最初在因位时，因为以其信解而修习，所以称为圆满瑜伽，这是包含传承的扼要意义。鼻尖是鼻根的孔穴。因为是运行的，所以像芥子一样细小，像芥子壳一样纤细，是风。运行的是字母ཨེ（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）和ཧཱུཾ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。不运行的是字母ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。智慧的处所是，以显现、显现增上、显现获得的智慧三者结合。殊胜是因为具有白色等颜色。秘密是因为不是仅仅修习生起次第的诸位所能及的境界。智慧的考察是，因为是光明的智慧的自性。五种颜色是，毗卢遮那佛等如来之自性，如明镜般的智慧等五种智慧的体性，是五光之自性。珍宝是指风变得稳固，所以像如意宝一样能实现愿望，并且是五如来之自性。从心要来说，是从身体完全寂静来说的。五种智慧的体性是，如果风变得稳固，那么习惯于后面的次第，就能生起如明镜般的智慧等。如果生起，那么就变成它的体性。所谓“它”，是指风的体性。在中央是指，以与其为一体的方式，本尊是三种智慧，因为信解咒语和本尊无二无别。不明显是指胜义中无自性。明显是指在世俗中。滋养的是气息，是位于上方的风。它以二根交合的结合，被大欲之火融化，从金刚道中流出，在智慧母的莲花顶端，菩提心精液以滴露的方式落下，任何修习生起次第者
English
I enter the clear light ultimate truth. Then, uniting the conventional truth and the ultimate truth into one, with the nature of causeless wisdom, the continuous sequence of Vajra-like Samadhi union, the order is the completion stage. That is also the ultimate nature of illusion, which is the Vajradhara ground. Initially, in the cause stage, because of meditating with its faith, it is called the perfect yoga, which is the concise meaning including the lineage. The tip of the nose is the nostril of the nasal organ. Because it is moving, it is as small as a mustard seed, as thin as a mustard husk, it is wind. Moving are the letters ཨེ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai) and ཧཱུཾ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hong) etc. Not moving is the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: A). The place of wisdom is, by combining the three: appearance, increasing appearance, and wisdom obtained from appearance. Supreme is because it has colors such as white. Secret is because it is not the realm that can be reached by those who only practice the generation stage. The examination of wisdom is, because it is the nature of clear light wisdom. The five colors are, the nature of the Tathagatas such as Vairochana Buddha, the nature of the five wisdoms such as mirror-like wisdom, it is the nature of the five lights. Precious means that the wind becomes stable, so it can fulfill wishes like a wish-fulfilling jewel, and it is the nature of the five Tathagatas. From the essence, it is from the complete solitude of the body. The nature of the five wisdoms is, if the wind becomes stable, then by being accustomed to the later order, wisdoms such as mirror-like wisdom can arise. If it arises, then it becomes its nature. The so-called "it" refers to the nature of wind. In the center means, in the way of being one with it, the deity is the three wisdoms, because of believing that mantra and deity are inseparable. Unclear means that it is without self-nature in the ultimate sense. Clear means in the conventional sense. What nourishes is breath, which is the wind located above. It, by the union of the two organs, is melted by the fire of great desire, flows out from the Vajra path, at the top of the lotus of the wisdom mother, the Bodhicitta essence falls in the form of a drop, anyone who practices the generation stage