Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་རིག་པར་གོས་པ་མེད་པའོ། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེ་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རིགས་རྣམས་ལ་དབང་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཞེན་པ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་ནས་ནི་བདག་ཉིད་བསྟོད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དུ་བཅུག་ནས་སོ། །རྗེས་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་ནས་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལ་འཁྱུད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་འོད་གསལ་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་བསྟན་ནས་སོ། །འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་རང་གི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པའོ། །གཅིག་པུ་ནི་དེ་དང་བཅས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྤྲོས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ལ། དེའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས་སྦྱང་དོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ཉིད་སྙིང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་གི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་འདིར་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མགོ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བ་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བདུད་ རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་བདག་ཉིད་གསལ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཟན་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པའི་ནང་དུ་བསམ་པ་སྟེ། སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེས་བཞུ་ཞིང་བསྐོལ་བ་དན། ཨཱཿ་ཡིག་གིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་ནི་ཁས་ཟས་སྦྱང་བའོ། །དུང་ཞེས་པ་ནི་དུང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཅན་གྱི་མགྲིན་པ་བསམས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་པདྨའོ། །སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སྲེག་པ་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་གིས་མེ་བསྐྱོད། ངེས་ཆུ་བསྐོལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་ཁ་ཟས་བཞུ་ནས་ཟས་དེ་ཡང་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །དེའི་སྙིགས་མ་ནི་ཐལ་བ་བཞིན་འཐོབ་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབེན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་སྐབས་དང་པོར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པས་བརྟན་པར་ནུས་ཀྱང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པ་ནི་མི་ནུས་སོ་ཞེས་དགོངས་ནས་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ལེའུར་བདག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་རང་ཉིད་བརྟེན་པར་བསྐྱེད་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཕལ་ཆེར་ལུས་ལ་བེམས་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ནི་ངང་གིས་འབྱུང་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་སྐུར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཤིན་ཏུ་འབད་ཀྱང་བརྒྱ་ལམ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བས་ཆུང་དུ་ཡིན་ལ། མི་བསྟན་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་པ་དང་མཚུངས་པས་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་དབེན་པ་ལ་ལྷའི་སྐུ་མེད་དེ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ལོ། ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དགོངས་འགྲེལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པ་ནི་ཡིད་ཁོ་ནས་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གོམས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་མདོར་བསྡུས་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གོམས་ཤིང་དང་པོར་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟར་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་དག་དབེན་གྱི་མཐར་ཉེ་བར་བཞེད་པ་དེ་ལྟར་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་ནས་སེམས་ཀྱི་དབེན་པ་རྗེས་སུ་ཚོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ངག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
是于一切的无明无所染著。无量金刚大王。谓是五部族之各部族中具大权者。贪欲是耽著，是已到彼岸。义成金刚圆满佛是为义成部族者所灌顶故。清净之自性是光明，是自彼所生故。赞已者是令自赞叹，及令诸天女供养已。随贪者是说已，拥抱天女眷属，作大乐及具足，轮之坛城的真如之最胜光明与一味的大乐自性，是开示坛城者等一切清净蕴等之自性已。轮是毗卢遮那佛等之坛城者等，彼等善入于自之身。唯一是与其等俱。于自心间所住之字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舒展，从彼等完全变化，思维诸有情为金刚持之自性，以彼之意乐而清净，如是即是摄集一切之义。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即是生起心要之因，故是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之心要。如是此处是开示从暖湿所生之极清净。三摩地是头顶之虚空中，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所生之头向下垂示之字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所加持之月轮中，以甘露之流明观自身。面等五甘露及五灯之自性，思维于字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所印持之中，于上以从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生之火融化及煮沸，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字作无垢已，信解为智慧甘露之自性，是谓食子清净。螺者是思维具红色螺形之喉咙，于其上为莲花。云之声是字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。焚烧是享用甘露。彼后以风动火。决定煮水，以彼亦融化食物，食物亦以上下之风交合而完全变化。彼之残渣如灰般获得，仅此即名为业之王胜者之三摩地。
English
Is unsoiled by the ignorance of all. Immeasurable Vajra Great King. It is said to be the great authority over the lineages of the five families. Desire is attachment, it has reached the other shore. Don Yö Dorje Dzog Sangye (Amoghasiddhi Buddha) is because he is empowered by those of the Amoghasiddhi family. The nature of purity is light, because it arises from that. Having praised means having oneself praised, and having the goddesses make offerings. "Following attachment" means having spoken, embracing the retinue of goddesses, making great bliss and being complete, the supreme light of the Suchness of the wheel of the mandala is one taste with the nature of great bliss, which is shown to the nature of the completely pure aggregates of the mandala-holders, etc. The wheel is the mandala-holders such as Vairochana, etc., who are well placed in one's own body. The only one is with them. The letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing in one's own heart is expanded, from which all beings are completely transformed, thinking of sentient beings as the nature of Vajradhara, purifying with that intention, thus it is the meaning of collecting everything. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself is the cause of generating the essence, therefore it is the essence of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, here is shown the extremely pure arising from heat and moisture. Samadhi is in the sky above the head, from the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) that arises with the head pointing downwards, from the lunar mandala blessed by the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), one should clearly establish oneself with a stream of nectar. Thinking of the nature of the five nectars such as dough and the five lamps within the sign of the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), above melting and boiling with the fire arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), having made it stainless with the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), believing it to be the nature of wisdom nectar, this is called purifying the food. Conch means thinking of the throat in the form of a red conch, and above it is a lotus. The sound of clouds is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Burning is enjoying the nectar. Then the wind moves the fire. Be sure to boil water, and with that also melt the food, and that food is also completely transformed by the combination of the upper and lower winds. The residue of that is obtained like ashes, and just that is called the Samadhi of the Supreme King of Karma.
Chinese
三种已宣说。如是，仅是对由生起次第所成就的金刚持之身，生起增上之信，即是身之寂静。如是，于第一座间，亦能以自性清净之如是性之自性生起信解而得稳固，然则，以净除诸垢之如是性之自性生起信解则不能，如是作意后，于行集之身极寂静品中，生起自我，谓我自性清净，而令自安住。于不离金刚三之自性之大金刚持，生起增上之信，是说加持之结合。何以故？于此座间，大抵于身，误认为粗顽之微尘聚之自性，是自然而生起。以自性清净之如是性之自性，于意之身生起增上之信，虽极勤奋，然亦仅能生起百分之一，故为小，是说不显现之自加持之瑜伽。是故，此与彼相同，故于行集第六品中所说，身之寂静无有天身，谓不离金刚三，乃意之身，是简略之义疏。 金刚念诵次第之义疏 金刚念诵者，谓非口中所应说，以其不为他所夺，且与空性味一故。念诵者，谓唯应以意念之故。于彼串习之次第者，谓由生起次第以简略之次第，及以有戏论之修习所生起之天身及眷属。如是，金刚念诵亦如是修习而得串习，且初时已说为彼之支分，故当善安立生起次第。如是，行集之清净寂静之边际，如是，安住于语金刚之三摩地，已超出生起次第，当寻觅心之寂静，是说此义。以刹那而圆满者，谓以刹那而缘念天身，是圆满次第。唯就彼而观待，故于行集中说，语之极寂静，是生起次第之诸行之
English
The three have been declared. Thus, merely generating increased faith in the body of Vajradhara accomplished through the generation stage is said to be the solitude of the body. Thus, even in the first session, one can become stable by generating faith in the nature of suchness that is completely pure by nature. However, one cannot generate faith in the nature of suchness that purifies all obscurations. Having contemplated this, in the chapter on the extremely solitary body in the Compendium of Conduct, one generates oneself, saying, "I am completely pure by nature," and establishes oneself. Generating increased faith in the great Vajradhara, who possesses the nature of being inseparable from the three vajras, is expressed as the union of blessings. Why? Because in this session, for the most part, one naturally mistakes the body for the nature of a collection of coarse particles. Generating increased faith in the body of mind as the nature of suchness that is completely pure by nature, even with great effort, only arises about one percent of the time, so it is small and is referred to as the yoga of self-blessing that is not shown. Therefore, this is the same as that, so it is said in the sixth chapter of the Compendium of Conduct, "There is no divine body in the solitude of the body," meaning that the body of mind is inseparable from the three vajras, which is a concise commentary. Commentary on the Stages of Vajra Recitation Vajra recitation means that it is not to be spoken with the mouth, because it cannot be taken away by others and is of one taste with emptiness. Recitation means that it should only be contemplated with the mind. The stages of familiarizing oneself with it are the divine body and retinue that arise from the generation stage, the abbreviated stage, and the practice with elaboration. Thus, Vajra recitation is also practiced in this way, and since it was initially said to be a branch of it, the generation stage should be well established. Thus, the boundary of the pure solitude of the Compendium of Conduct is such that, abiding in the samadhi of speech vajra, having transcended the generation stage, one should seek the solitude of mind, which is what this means. Completing it in an instant means focusing on the divine body in an instant, which is the completion stage. Relying solely on that, it is said in the Compendium of Conduct that the extremely solitary speech is of the practices of the generation stage.