Tibetan
ཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བརྩམས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དགོངས་པའི་བཤད་པ་དང༌། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མཐའ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །སྙིང་པོའི་དོན་ཅན་གྱི་གཞུང་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་པཎྜི་ཏ་སྟེ་དེ་ཉུང་བ་ཡིན་པས་པཎྜི་ཏའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་རྟོག་ པ་རྣམས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ནི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཡིན་ལ། སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ཉེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རྒྱུད་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདིས་ནི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་བྱ་དང༌། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་བ་དང་། དེའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རྟོགས་པར་བསྟན་པའོ། །དེས་ནི་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྤྱོད་ཅིང་བདེ་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདིར་སྔོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའོ། །མི་ཕྱེད་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དག་གིས་སོ། །སྟོང་པ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འདིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྒྲུབ་པ་བོས་དང་པོར་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་དེ་དག་གིས་འོག་མིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བོན་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ཏེ། ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ལ་བྷྲཱུཾ་སེར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་བར་བསམས་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བར་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རང་སྣང་གི་ཤེས་རབ་མ་དང་ལྡན་པ། དང་པོའི་མགོན་པོ་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཕྱག་མཚན་ཅན་དུ་མོས་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་ དྲངས་ལ། ཁའམ་དག་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་ནས། །ལྷ་མོའི་པདྨར་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་དང༌། ཧཱུཾ་བཅུའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གཙོ་མཛད་པའི་ཁྲོ་བོ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། སྤྱན་དྲངས་ནས་དབང་བསྐུར་ལ་རྒྱས་བཏབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིར་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ཀྱང་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དབང་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །གང་གི་ཆེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་པོར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོན་གསལ་དུ་ལུགས་གཞན་གསུངས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས་གསལ་ལོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡུམ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཉིས་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ནི་མིའི་སྣ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུངས་འབྲུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཡོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ནི་རྒྱུའོ། །མཆོག་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སོ། །གསང་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞེན་པ་རྣམ་པ་ལ་བསྟན་པར་མི་རུང་བའོ། །ཤེས་པས་བརྟགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་གང་ཡང་རུང་བའོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི
Chinese
因为是进入的支分，所以开始讲述应说之义等，即吉祥等。正说和了义，以及密意的解说，和非密意，字面意义和非字面意义，是六种边际。收集具有精要意义的论典是班智达，因为那很少，所以是班智达。菩萨们的烦恼是分别念，所以，分别念和分别念的习气是分别念习气，使心烦恼是过失，即烦恼和所知障的自性贪欲等。瑜伽是方便和智慧平等进入，续是应宣说的，所以一切续具有果的自性。这涵盖了所有精要汇集的成就，此瑜伽续的所说义，以及宣说此的必要，以及必要的必要是二障清净，以及证悟其果的续。因此，为了清净，应修持具有和不具有戏论的瑜伽续，以及极不具有戏论的行为，并以安乐而修持，如是说，五欲等。在此金刚乘中，受持是金刚萨埵的律仪。不可分是由于修持而不吉祥的善知识等。因为与空性为一体，所以此之身语意是金刚，所以是身语意的金刚，即金刚持。嗔恨等是说，在此修法中，首先在心中观想安住于日轮上的种子字（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，吽）的光芒，从色究竟天迎请具有坛城本尊的金刚持，注视前方的虚空。以从种子字生出的花等，以及色金刚母等如实供养，从忏悔罪业等直到空性之间修习，在从心生出的各种莲花上安住的字母（ཨཱཿ，梵文：आ，ā，阿）生出的日轮上，观想从黄色（བྷྲཱུཾ，梵文：भ्रूं，bhrūṃ，部隆）生出的黄色法轮，具有十个辐条，右旋旋转，于其中心，自身刹那间
English
Since it is a branch of entering, it begins to explain the meaning to be spoken, such as auspiciousness, etc. Definitive and provisional meaning, as well as explanations of intention, and non-intention, literal meaning and non-literal meaning, are the six extremes. Collecting texts with essential meaning is a Paṇḍita, because that is rare, so it is a Paṇḍita. The afflictions of Bodhisattvas are conceptual thoughts, therefore, conceptual thoughts and the habitual tendencies of conceptual thoughts are habitual tendencies of conceptual thoughts, making the mind afflicted is a fault, namely the nature of afflictions and cognitive obscurations, such as desire, etc. Yoga is the equal entry of skillful means and wisdom, the Tantra is to be taught, so all Tantras have the nature of the fruit. This encompasses all the accomplishments of the collected essence, the subject matter of this Yoga Tantra, as well as the necessity of teaching it, and the necessity of the necessity is the purification of the two obscurations, and the realization of the Tantra of its fruit. Therefore, for the sake of purification, one should practice the Yoga Tantras with and without elaboration, and the conduct of extreme non-elaboration, and meditate with bliss, as it is said, the five desires, etc. In this Vajrayana, taking vows is the vows of Vajrasattva. Indivisible is due to the inauspicious spiritual friends, etc., from meditation. Because it is one with emptiness, therefore, the body, speech, and mind of this are Vajra, so it is the Vajra of body, speech, and mind, namely Vajradhara. Anger, etc., is said, in this practice, first visualize in the heart the seed syllable (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, hūṃ, meaning: Hum) residing on the sun disc, invite Vajradhara with the mandala deities from Akanishta, gaze at the space in front. Offer flowers, etc., born from the seed syllable, as well as Rupavajra and others, and meditate from confession of sins, etc., up to emptiness, on the various lotuses born from the mind, on the sun disc born from the letter (ཨཱཿ, Devanagari: आ, ā, meaning: Ah), visualize the yellow wheel born from the yellow (བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, bhrūṃ, meaning: Bhrum), having ten spokes, rotating clockwise, and at its center, oneself in an instant
Chinese
金刚萨埵身色白色，三面六臂，具有自显的智慧母。 观想为最初的怙主，具有下文将要讲述的法器。 以自身心间的种子字的光芒迎请将要讲述的坛城，从空性或清净之门进入，从金刚道中出来，在明妃的莲花中，幻化成班杂 达热嘎（བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，金刚持）和十个吽字。 将以心间金刚为主尊的忿怒尊安住于其中。 如来等和天女们祈请，观想迎请后灌顶并加以印持。 在此，空性和慈悲的自性，金刚萨埵和不动佛二者虽无差别，但成办他利的主要是不动佛，因此这里的坛城主尊是不动佛。 也是因为空性具有自在力而行他利，所以由金刚萨埵印持。 任何时候金刚萨埵成为主尊，则由不动佛印持。 同样，如来、毗卢遮那佛等任何一位成为主尊也可以。 经文中说，观想五部如来的发髻上，金刚持为本主，这是《灯明》中说的另一种观点。 诸佛以各自部族的主尊印持，这在《圆满瑜伽鬘》中有明确说明。 此处坛城的主尊与明妃一同。 仅此而已，名为坛城王胜的等持是第二种。 鼻尖是人的鼻子，其上的芥子，是因为菩提心摇动，以及因为只有芥子大小的缘故。 摇动是天神的轮。 不摇动是宫殿。 超离世间的智慧的处所是因。 殊胜是因为如同彩虹。 秘密是对于被外道观察的瑜伽的执着，不能向各种人显示。 以智慧观察，是思维为智慧本身，是名为意之自性的意义。 第二，将要讲述微细瑜伽。 第五，俱生是五部的任何一种颜色。 珍宝是指如意宝珠，如同珍宝一样，能出生所需所欲的
English
Vajrasattva, with a white body, three faces, and six arms, possesses the wisdom mother of self-appearance. Contemplate him as the primordial protector, with the emblems to be described below. Invoke the mandala that will be described by the light of the seed syllable in your heart, entering through the gate of emptiness or purity, emerging from the vajra path. In the lotus of the consort, manifest as Vajradhṛka (བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，Vajra Holder) and ten Hūṃs. Install the wrathful deities, with the vajra in the heart as the main deity. Make offerings to the Tathāgatas and goddesses, and contemplate invoking them, bestowing empowerment, and sealing them. Here, although the nature of emptiness and compassion, Vajrasattva and Akṣobhya, are not different, compassion is the main thing for accomplishing the benefit of others, so here the main deity of the mandala is Akṣobhya. Also, because emptiness itself has the power to benefit others, it is sealed by Vajrasattva. Whenever Vajrasattva becomes the main deity, it is sealed by Akṣobhya. Similarly, any of the Tathāgatas, Vairocana, etc., can be the main deity. The statement that one should contemplate Vajradhara as the lord on the topknot of the five Tathāgatas is another view stated in the Lamp Illuminating. The deities are sealed by the lords of their respective families, which is clearly stated in the Garland of Perfected Yoga. Here, the main deity of the mandala is with the consort. This much is the second samādhi called the Supreme King of Mandalas. The tip of the nose is the human nose. The mustard seed on it is because the mind of enlightenment moves, and because it is only the size of a mustard seed. Moving is the wheel of the gods. Not moving is the palace. The place of transcendent wisdom is the cause. Supreme is because it is like a rainbow. Secret is that attachment to yoga observed by outsiders should not be shown to various people. Observing with knowledge is thinking of it as knowledge itself, which is the meaning of what is called the nature of mind. Second, the subtle yoga will be explained. Fifth, the co-emergent is any color of the five families. Precious means like a wish-fulfilling jewel, a precious gem, that produces what is needed and desired.