Tibetan
གསལ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུས་ངག་གི་བཟླས་པ་ཡང་གོམས་པར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །བློ་གྲོས་འབྲིང་གིས་ནི་སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གིས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྷའི་སྐུར་བཤད་པའི་བདག་ཉིད་རིམ་མམ། ཅིག་ཅར་དུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བའོ། །དེ་ནི་དང་པོར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མིང་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་མི་ནུས་པས་ཐ་དད་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་འོད་གསལ་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་ བསྒྲིབ་པ་གློ་བུར་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བས་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་འབད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་ཤེས་ནས་རིམ་པ་བཞི་པ་དང་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་སློབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང༌། བཟླས་པ་བཞག་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལ་འབད་དེ་བསྒོམས་པས། ཅིག་ཅར་སྐད་ཅིག་རྫོགས་པ་ལྷའི་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་གང་ཟག་ཐ་དད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་གཅིག་ཁོ་ན་དང་པོར་ཆུང་དུ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འོད་གསལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་དང༌། བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་ནས་དེའི་བློ་གྲོས་འབྲིང་དུ་གྱུར་ཏེ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་འཆར་བ་དེ་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བའོ། །དེ་གོམས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཉིད་རིམ་པ་ལྔ་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཚན་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མཁའ་དང་མཉམ་གྱུར་ནི་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་རྟག་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདུས་བྱས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་རྟག་ཏུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། དག་ཅིང་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞི་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །དབེན་པ་ནི་དེ་གཉི་གའི་བག་ལ་ཉལ་བཅོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་ལས་རྟོགས་པ་འདི་བླ་ན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའོ།། ཇི་ལྟར་ནས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ་རྟོགས་དཀའ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པར་དཀའ་བ་ནི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྟག་པར་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གཞན་རབ་ཕན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །དབེན་པ་ལས་ནི་ཐ་མི་དད། །དབེན་པ་གང་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རོ་ལ་དགའ་བས་ལོང་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྟེན་གྱུར་ཞེས་ཀྱང་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་ཅིང་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། མཐར་ཐུ
Chinese
應當熟練地進入和升起，以及金剛念誦和微細時的語念誦。關於這兩者，所說的金剛念誦在第二個次第中廣泛地展示了。因為（經中）說，中等智慧者被稱為剎那圓滿智慧的瑜伽圓滿。剎那間將幻化的自性解釋為天神之身的本性次第，或者同時進入和升起光明。那是因為首先進入以自我加持之名，觀修世俗諦的圓滿受用身第二身和第三身。在那之後，應當觀修與世俗諦無二無別。然而，僅僅觀修那本身是不夠的，因此學習以不同方式安立的無自性地進入，以及以二諦不同的方式升起。世俗的自性無自性是勝義諦，即自性清淨的光明。因為它不是以不同的方式存在的，所以應當觀修無二無別。然而，僅僅觀修那本身，就能使所有的暫時性障礙全部耗盡，因此知道應當努力觀修光明的成分，從而學習第四個次第和第一個次第。因此，對於上等根器者，觀修諸天，進入和升起，以及停止念誦，努力觀修空性，因此，剎那圓滿的天神之身雙運不斷地觀修。如是，這些是不同根器的五個次第。有些人認為，只有一個人首先是微細的，因此以生起次第的觀修為先導，通過光明中進入和升起，以及念誦的前兩個次第來熟練，然後他的智慧變為中等，剎那間顯現為天神之身，那是通過第三個和第四個次第進入和升起。從那熟練到極致，雙運升起為天神之身本身就是第五個次第，這是第二種安立。對於兩者來說，雙運自性的薄伽梵金剛持是密咒乘的...
English
One should become familiar with entering and rising, as well as vajra recitation and subtle-time verbal recitation. Regarding these two, the vajra recitation that is spoken of is extensively shown in the second stage. Because it is said (in the scriptures) that a person of medium intelligence is called the yoga of instantaneous perfect wisdom being perfected. In an instant, the nature of illusion is explained as the nature of the deity's body in stages, or simultaneously entering and rising into luminosity. That is because one first enters with the name of self-blessing, contemplating the second and third bodies of the complete enjoyment body of conventional truth. After that, one should contemplate being non-dual with conventional truth. However, merely contemplating that alone is not enough, so one learns to enter without inherent existence, which is established in different ways, and to rise in the manner of the two truths being different. The nature of conventionality, which is without inherent existence, is the ultimate truth, that is, luminosity that is naturally pure. Because it does not exist in a different way, one should contemplate being non-dual. However, merely contemplating that alone will cause all temporary obscurations to be completely exhausted, so knowing that one should diligently contemplate the aspect of luminosity, thereby learning the fourth stage and the first stage. Therefore, for those of superior faculties, contemplating the deities, entering and rising, and stopping the recitation, diligently contemplating the aspect of emptiness, therefore, the instantaneous perfect deity body of union is continuously contemplated. Thus, these are the five stages of different faculties. Some people think that only one person is subtle at first, so with the contemplation of the generation stage as a preliminary, one becomes familiar through entering and rising in luminosity, and the first two stages of recitation, then his intelligence becomes medium, and in an instant he appears as the deity's body, that is through the third and fourth stages of entering and rising. From that familiarity to the extreme, the union rising as the deity's body itself is the fifth stage, this is the second establishment. For both, the Blessed One Vajradhara, the nature of union, is in the mantra vehicle of...
Chinese
应当修持四种手印的自性。因此，我向它顶礼。其中，“从三界行境中解脱”是指欲界、色界和无色界的众生是三界。他们的行境是对所取和能取进行虚构和执着等，可以归纳为三种遍行烦恼。从中解脱是指依靠完全转变而清净，无相的法身。与虚空相同是指证悟相似性，即无为、常恒、不变、脱离形状和颜色等，自性完全清净，以及味道相同等等。蕴等一切事物，都是依缘而生的有为法，世俗谛的体性是胜义谛的无自性。因此，这被宣示为恒常遍及一切。 清净是指脱离烦恼障。寂静是指断除所知障。寂寞是指摧毁二者的习气。像这样，由于所有与烦恼等不相符的方面都已穷尽，以及达到清净等功德聚的顶峰，所以是极其善良的自性。这被宣示为胜过声闻、独觉和菩萨的证悟。因此，瑜伽士本身就是对境，也就是真正的圆满正等觉。如果有人问，为什么不是十自在的对境呢？回答说，因为所说难以理解，因为在任何方面都没有显现。难以测度是指也不是具有习气的禅定自然成就的对境。因为赞颂为难以测度的自性。所谓“自他饶益”，就是指法身本身。与寂寞没有差别。因为说了“因为寂寞是所欲求的”。因为喜欢受用圆满报身自性和他者无上的法性甘露之味。也因为赞颂为成为利益自他的大圆满之所依。遍及并且是如其本身的化身之体性，是究竟。
English
One should cultivate the nature of the four mudras. Therefore, I prostrate to it. Among them, "liberated from the realm of the three realms" refers to the beings of the desire realm, form realm, and formless realm as the three realms. Their realm is the fabrication and attachment to the grasped and the grasper, etc., which can be summarized into the three pervasive afflictions. Liberation from this refers to the Dharmakaya, which is purified by complete transformation and is without characteristics. Being equal to space means realizing similarity, that is, unconditioned, constant, unchanging, free from shape and color, etc., naturally completely pure, and having the same taste, etc. All things such as the aggregates are conditioned phenomena arising from interdependence, and the nature of the conventional truth is the selflessness of the ultimate truth. Therefore, this is declared to be constantly pervasive to all. Pure means being free from the obscuration of afflictions. Peaceful means abandoning the obscuration of knowledge. Solitary means destroying the habitual tendencies of both. In this way, because all incompatible aspects such as afflictions have been exhausted, and because it has reached the peak of the accumulation of qualities such as purification, it is the nature of supreme virtue. This is declared to be superior to the realization of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Therefore, the yogi himself is the object, that is, the truly perfect and complete Buddha. If someone asks, why is it not the object of the ten powers? The answer is that what is said is difficult to understand, because it has not manifested in any way. Difficult to fathom means that it is also not the object of spontaneously accomplished meditation with habitual tendencies. Because it is praised as the nature of being difficult to fathom. The so-called "great benefit to oneself and others" refers to the Dharmakaya itself. There is no difference from solitude. Because it is said, "Because solitude is what is desired." Because it enjoys the taste of the nectar of the Dharma, which is the self-nature of the Sambhogakaya and the unsurpassed Dharma of others. It is also praised as being the basis of great perfection that benefits oneself and others. Pervading and being the nature of the Nirmanakaya as it is, is ultimate.