Tibetan
རིམ་པ་ལྔ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པ། རིམ་པ་ལྔ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པ། མདོར་བསྡུས་པའི་དགོངས་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་ཀྲ་མ་མ་ཏི་ཊཱི་ཀཱ་ཙནྡྲ་པྲ་བྷ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིམ་པ་ལྔ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཟླ་པའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགྲོལ་དཀའ་སྙིང་གི་མདུད་གདུང་གཅད་བྱའི་ཕྱིར། །ཐུབ་དབང་སྲས་དེའི་གཉིས་མེད་བདུད་རྩིའི་མཆོག །གསུང་གི་ཐིགས་པས་འགྲོ་རྣམས་རེག་བྱའི་ཕྱིར། །སྐལ་ལྡན་འཇིགས་མེད་བདག་གིས་འབད་པར་བྱ། །འདིར་དབལ་ལྡན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་ཏེ། ཐུགས་བརྩེ་བས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བཞེད་པས་རིམ་པ་ལྔའི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་གྲུབ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་རིམ་པ་དང་པོ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྟན་ནས་གཉིས་པས་ངག་གི་དབེན་པ་སྟེ། སེམས་དབེན་ཙམ་གྱི་དོན་དུའོ། །སེམས་ཀྱི་དབེན་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དག་གིས་ནི་སེམས་དབེན་ནོ། །ལྔ་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ནང་དུ་གཏོགས་པས་ལུས་དང་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡང་ ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་མཐར་ཐུག་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་སོ། །ངག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ལོངས་སྐུ་ནི་ངག་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་འདི་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་པ་ཙམ་སྟེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པས་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་དུ་ནི་རིམ་པ་དང་པོས་ཇི་ལྟ་བར་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་རིམ་གྱིས་སམ། ཅིག་ཅར་དུ་འོད་
Chinese
名为《五次第论释·月光》 吉美炯乃色巴（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པ།）著。 名为《五次第论释·月光》 吉美炯乃色巴著。 简释 印度语：Pañcakrama matī ṭīkā candra prabhā nāma。 藏语：名为《五次第论释·月光》，顶礼吉祥金刚萨埵！ 为断难解心之结， 为令有情得触能仁子，无二甘露之胜味， 具缘吉美我当勤。 此处，具威德圣者龙树，随从吉祥密集等续部，如次第般证悟双运之三摩地。以大悲心欲示彼，故五次第之义如是成就，当所修之薄伽梵金刚萨埵，顶礼彼者，即是三界等。 此处，第一次第示身远离，第二次第为语远离，乃为心离之义。 心之远离唯是第二次第，如是宣说故。第三与第四，以世俗与胜义之自性，心乃远离。第五，以二谛无别故，终极乃心之极度远离。 摄于其中，故身与语亦远离。 何以故？身之终极乃圆满受用身与化身二者。语乃圆满受用身，以密咒乘中，报身乃语之自性安立故。此身与语亦唯是心之显现，如是宣说：心如身，心如语般生起。心亦是大乐之自性，具足现量、力、无杂染等功德之自性，亦是世俗，以无自性故亦是胜义，即是双运。此唯是利根者所修。略而言之，如第一次第般观想为天身之自性，次第或
English
The Commentary on the Five Stages, Called "Moonlight" Written by Jikme Jungne Sepa. The Commentary on the Five Stages, Called "Moonlight" Written by Jikme Jungne Sepa. Abridged Commentary In Sanskrit: Pañcakrama matī ṭīkā candra prabhā nāma. In Tibetan: Homage to glorious Vajrasattva, called "The Commentary on the Five Stages, Moonlight"! In order to cut the hard-to-untie knot of the heart, In order to make beings touch the supreme nectar of the non-dual Sugata's son, I, the fortunate Jikme, will strive with drops of speech. Here, the glorious and venerable Nagarjuna, following the tantras such as the glorious Guhyasamaja, realizes the samadhi of union in accordance with the order. Out of great compassion, he intends to show it, so the meaning of the five stages is accomplished as it is, and the Bhagavan Vajrasattva to be practiced is worshiped, which is the three realms and so on. Here, the first stage shows the isolation of the body, and the second is the isolation of speech, which is the meaning of the isolation of the mind. The isolation of the mind itself is said to be the second stage, because it is said. The third and fourth, with the nature of conventional and ultimate truth, the mind is isolated. The fifth, because the two truths are inseparable, the ultimate is the complete isolation of the mind. Included in it, the isolation of body and speech is also Why? The ultimate of the body is the enjoyment of the complete body and the two bodies of manifestation. Speech is the enjoyment of the complete body, because in the secret mantra vehicle, the Sambhogakaya is established as the nature of speech. These body and speech are also merely manifestations of the mind, as it is said: Mind is like body, mind arises like speech. Mind is also the nature of great bliss, the nature of qualities such as manifestation, power, and non-contamination, and is also conventional, and because it is without nature, it is also ultimate, that is, union. This is only practiced by those with sharp faculties. In short, like the first stage, contemplate the nature of the deity's body, gradually or