Tibetan
ག་པ་མེད་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཁྱབ་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་གསུངས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཡོད་མེད་དང༌། གཟུང་འཛིན་དང་རྟག་ཆང་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། གཅིག་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱལ་བའི་བདེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་ཐ་དད་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་མེད་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ཉམས་པས་མི་རྟོག་པ་དང་བདེན་ པ་གཉིས་དར་རོ་གཅིག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་མི་རྟོག་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་དུ་བྲིས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཐ་དད་པར། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་གཅིག་ཏུ་ནི་གྱུར་པ་འང་ཡིན། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཚན་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་སྦྱོར་གྱུར་པས། །འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་དག་འགྱུར། །ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཉིད། །གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རང་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ནི་བདག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་སྐུ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལ་ལར་ནི་སྐུ་ལྔ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སོ། །གང་འདིས་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་མ་གཏོགས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལ་ལར་ནི་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གཅིག་པུར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་བྱས་ནས། འ
Chinese
无处不在，以化身遍布三界每一个众生。因为事业遍布的缘故，称为佛陀遍布。如《现观庄严论》所说。无相是指有无、能取所取、常断、他异、一等等虚妄分别的差别是相，与其分离是无自性且远离戏论。胜者的安乐是法身自性俱生之乐，与彼无别是大乐身。因此以大乐之方式，也是无与伦比，也是与空性平等。由于有等分别念灭除，不分别和二谛味一双运之身，因此是不分别一之身。在此金刚乘中，与大乐味一的报身也是以福德和智慧资粮的幻化而安立为化身。这三身也是世俗谛，其无自性是光明法身胜义谛。如是世尊所说之义，书写于明灯之中：三身各别异，救护者真实宣，圆满次第之方便，亦成一体无别异。何者佛陀身之相，即是世俗谛所说，彼等若能圆满修，光明之中得清净。言语道境此方所，主尊智慧身自性，为利一切诸有情，犹如虹彩般显现。如是，二谛实为一体。以反体之差别而安立为四身。某些时候是五身，是为了随顺所化众生的差别。双运之身已经完全考察完毕。以何化身而化现之化身，彼亦是空性与大悲无别，仅是大乐之心的显现，因此除了报身之外，安立为三身之自性。某些时候，对某些所化众生，化身仅仅显示为胜义身。以如是自性之赞颂为前导而顶礼。
English
Being omnipresent, the Emanation Body pervades each and every sentient being in the three realms. Because the activity is all-pervasive, it is said that the Buddha is all-pervasive. As stated in the Ornament of Clear Realization. Absence of characteristics means that the distinctions of imputation such as existence and non-existence, grasper and grasped, permanence and annihilation, otherness, oneness, and so forth, are characteristics. Being separated from them is being without inherent existence and being free from elaboration. The bliss of the Victorious Ones is the bliss co-emergent with the Dharmakaya itself, and being non-different from that is the Body of Great Bliss. Therefore, in the manner of Great Bliss, it is also incomparable and also equal to emptiness. Because the thoughts of existence and so forth are eliminated, the non-conceptual and the two truths are of one taste, a body of union, therefore it is a single non-conceptual body. In this Vajrayana, the Sambhogakaya, which is of one taste with Great Bliss, is also established as the Nirmanakaya through the emanation of the accumulation of merit and wisdom. These three bodies are also the conventional truth, and their lack of inherent existence is the clear light Dharmakaya, the ultimate truth. Thus, the meaning spoken by the Bhagavan is written in the Lamp of Clarity: The three bodies are distinct, The protector truly declared, By the means of the stages of completion, They also become one and undifferentiated. Whatever is the characteristic of the Buddha's body, That is what is spoken of as the conventional truth, Those who completely practice that, Will be purified in clear light. This realm of the path of words, The nature of the wisdom body of the chief lord, For the benefit of all sentient beings, Appears like a rainbow. Thus, the two truths are actually one. It is established as four bodies by the distinction of opposites. Sometimes it is five bodies, in order to accord with the differences of those to be tamed. The Body of Union has been completely examined. By whatever emanation the emanation body emanates, that is also inseparable from emptiness and compassion, merely an appearance of the mind endowed with great bliss, therefore, apart from the Sambhogakaya, it is established as the nature of the three bodies. Sometimes, for some beings to be tamed, the Nirmanakaya is shown to be solely the ultimate body. Having made prostrations, preceded by praise of such a nature.