Tibetan
་ཉིད་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་སྐྱེ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ནས་པར་དོའི་རྣམ་པར་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་དྲ་སྟེ། སྟོན་ཀའི་ཉི་མའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པས་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་ཡང་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཆེར་སྣང་ཞིང་གསལ་བས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་བཏགས་པས་རྟོག་པ་དང་ཕ་དང་མ་དང་ཅི་རིགས་པར་ འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་སྦྱོར་བས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཐབས་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་ལས་ལས་ཀྱི་དཔའ་རླབས་ཀྱིས་མའི་མངལ་དུ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འདྲེས་པ་ལས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལས་ལ་རག་ལས་པས་དབང་དང་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསགས་པ་ཡིན་པས་སེམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ཆགས་པ་དང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་དང་ཟླ་བའི་རྣམ་པ་དང་དྲ་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྙོག་པ་མེད་པས་དངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པས་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་དེ། གང་གི་གཉིས་ལ་གཟུགས་དང་མིང་གི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕན་ཚུན་བསྐྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། འོད་གསལ་ནས་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་བསྐྱེད་འགྱུར། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ལས་རླུང་གཉིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆུ་ཡང་མེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ས་ནི་ཆུ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཐ་མའི་སྐབས་ཉེ་བར་གྱུར་ནས་ལུས་ཀྱི་སའི་ཁམས་བྲི་སྟེ། དེ་ནས་ཆུ་ཁམས་དང༌། དེ་ནས་མེ
Chinese
自身存在是业的遍计烦恼。自身连接的识等七支是生的遍计烦恼。之后中阴状态的心与太阳的显现相似，如同秋天的太阳显现一样，没有垢染，因为眼根等在其他世界也显现微小等一切事物。因此，极其明显而清晰，所以是显现增长。执著于我和他，以及对父母等各种情况的贪恋和嗔恨的结合，心所生起以及善与不善之业显现，因为是生的原因，所以是方便，即业的遍计烦恼的中阴状态的心，由此业的威力，在母亲的子宫里血和精液混合，自身连接的识就会产生。依赖于业，因为是依靠和积累的业的习气所积累，所以是心。因为具有贪恋，所以是执著，因为是智慧的自性，所以与月亮的形象相似，例如秋天的月光。没有痛苦和舍受的浑浊，所以清澈，并且因为产生喜悦，所以血和精液的自性等事物与意的对境相似，所以是显现。识是风的坐骑，通过业和烦恼的因缘，在自身连接的瞬间，如此产生具有能力。在形和名的瞬间等状态中，风、火、水、土、显现、显现增长和显现获得，以依赖于一个集合的方式互相产生。如此，本体是产生的次第：光明之后是空性，空性之后也会产生方便，由此产生智慧，由此产生二风，风中产生火，水中也产生火，土从水中产生，如此众生产生。这说明了这一点。之后，最后的时刻临近，身体的地界减少，然后是水界，然后是火。
English
Self-existence is the all-pervasive affliction of karma. The seven branches, including the consciousness that connects oneself, are the all-pervasive afflictions of birth. Then, the mind in the intermediate state is similar to the appearance of the sun. Like the appearance of the autumn sun, it is without impurity, because the sense organs, such as the eye, also reveal all things, even subtle ones, in other realms. Therefore, it appears very large and clear, so it is the proliferation of appearance. Attachment to self and others, as well as the combination of desire and hatred towards parents and other situations, the arising of mental events, and the manifestation of virtuous and non-virtuous actions, are the cause of birth, so it is the means, that is, the mind in the intermediate state of the all-pervasive affliction of karma. From this, by the power of karma, in the mother's womb, blood and semen mix, and the consciousness that connects oneself will arise. Depending on karma, because it is accumulated by the habits of accumulated karma, it is the mind. Because it has attachment, it is clinging, and because it is the nature of wisdom, it is similar to the appearance of the moon, like the moonlight in autumn. Without the turbidity of suffering and equanimity, it is clear, and because it generates joy, things like the nature of blood and semen are similar to the object of the mind, so it is appearance. Consciousness is the mount of wind, and through the causes and conditions of karma and afflictions, it generates such ability in the moment of self-connection. In the state of form and name, etc., wind, fire, water, earth, appearance, proliferation of appearance, and attainment of appearance arise mutually in a way that depends on one assembly. Thus, the essence is the order of generation: after luminosity is emptiness, and after emptiness, means will also arise. From this, wisdom arises, and from this, the two winds arise. Fire arises from wind, and water also arises from fire. Earth arises from water, and thus sentient beings arise. This is what it shows. After that, the final moment approaches, and the earth element of the body decreases, then the water element, and then the fire.
Tibetan
་དང༌། དེ་ནས་རླུང་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་དང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་འགགས་ཏེ། དེའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནི་སྐལ་བ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཞན་སྐྱེ་མི་ནུས་ཤིང་འགགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཆི་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིའི་དོན་དམ་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་ཡང༌། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་ཁམས་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན། །མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལ་སྟེ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ། །སེམས་ནི་སེམས་བྱུང་ཁོ་ན་ལ། །སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལ་སྟེ། །དེ་ལས་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་འགོག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་པས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐལ་བ་དང་མི་མཉམ་པར་དེའི་སེམས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཐོག་མཐའ་དང༌། །བར་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་མགལ་མེ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཕན་ཚུན་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ན་ནི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཁྱབ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །དྲི་བའི་སེམས་ནི་མཚན་དཔེ་འབར་པ་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འདི་ལ་ཡོད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་རྙེད་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྒྲུབ་པའོ། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་སྟོན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་པ་དང་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་དུ་མེད་ལ་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །སྒྱུ་མ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་བཏགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ངོ་བོར་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ནི་ཨ་ས་མ་བ་ས་ཧི་ཏ་ཡོ་ག་ཏེ། དེ་ལ་ཨ་ས་མ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བ་ས་ཧི་ཏ་ཡོ་ག་ཞེས་པ་གཉིས་རོ
Chinese
，然后是风，之后是具有自性的显现，然后是显现增盛，然后是显现获得的止息。它的最后一个刹那，与福分相应的心的刹那，其他不能产生且止息，这被称为世俗谛的死亡。它的胜义谛仅仅是光明自性。这个次第也是： 地界融入于水，水界融入于火。火也融入于微细界，风融入于心。心仅仅融入于心所，心所融入于无明。由此进入光明自性。这是三有寂灭。如是宣说。之后，同样地，不与福分相应，它的心所生起。因此，这是无始无终的轮回，如同火轮旋转。互相传递而轮回。那是因为不认识自性为自性加持的缘故。认识时，就是“彼性”等等。镜子等等是简略的指示。周遍是各种化身。镜子等等是广说。圆满受用是在完全清净的阶段。疑问的心是具有相好炽燃却不了解仪轨的身相，即在完全烦恼的阶段。因为具有空性和慈悲无二无别的金刚身，所以是金刚身，即金刚持。供养是如所获得般成办所欲的功德。自性一切佛是遍照等等的自性。金刚萨埵是大金刚持，即是宣说那个。幻化是具有男、女、马、象等等的相状。所缘是见到行者等等，胜义谛中没有，但在世俗谛中。那个幻化是被错乱者们执着为胜义谛。因为是那样，所以根等等，色和幻化等等，什么作为体性，在胜义谛中。不平等住结合是阿萨玛瓦萨希塔瑜伽，其中阿萨玛是没有平等，即是三摩地。瓦萨希塔瑜伽是二...
English
, then wind, and after that, appearance with its own nature, then the increase of appearance, then the cessation of the attainment of appearance. Its last moment, the moment of mind corresponding to merit, others cannot arise and cease, this is called conventional death. Its ultimate truth is only the nature of clear light. This order is also: The earth element dissolves into water, the water element dissolves into fire. Fire also enters the subtle element, wind dissolves into mind. Mind dissolves only into mental factors, mental factors dissolve into ignorance. From this, it goes into the nature of clear light. This is the cessation of the three realms. Thus it is taught. After that, in the same way, not corresponding to merit, its mental factors arise. Therefore, this is the beginningless and endless cycle, like a rotating fire wheel. They revolve by passing each other. That is because one does not recognize the nature as the blessing of oneself. When one knows, it is "that nature" and so on. Mirrors and so on are brief instructions. Pervasion is by various manifestations. Mirrors and so on are explained in detail. Complete enjoyment is in the state of complete purification. The questioning mind is the form of a body with blazing marks and examples but not understanding the ritual, that is, in the state of complete affliction. Because it has the Vajra body inseparable from emptiness and compassion, it is the Vajra body, that is, Vajradhara. Offering is accomplishing the desired qualities as they are obtained. The nature of all Buddhas themselves is the nature of Vairochana and so on. Vajrasattva is the great Vajradhara, that is, it teaches that. Illusion is having the characteristics of male, female, horse, elephant, and so on. The object of focus is seeing beings and so on, which does not exist in ultimate truth, but in conventional truth. That illusion is what is clung to as ultimate truth by those who are confused. Because it is like that, therefore the senses and so on, form and illusion and so on, whatever as essence, in ultimate truth. Unequal abiding union is Asamavasahita Yoga, in which Asama is without equality, that is, Samadhi. Vasahita Yoga is two...