Tibetan
པ་སྟེ། འོད་གསལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཁོ་ན་དོན་དམ་པར་བདག་གཅིག་ཏུ་བཞགས་པས་ན་ཟླུང་དུ་འཇུག་པའོ།། འདི་དག་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ལ་ནི། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་བསྒོམ་པར་ནུས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་དོན་དམ་པ་དེ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ནུས་ལས་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དགའ་པའི་ས་ལ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རགས་པ་གང་ནས་གང་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འོད་གསལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྲ་བའི་རྒྱུ་མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པས་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱི་མ་དང་ཕྱི་མས་བསྒོམས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་དགུའི་རང་བཞིན་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་བདེན་པ་གཉིས་བདག་གཅིག་པ་ཡིན་ན་ཡང་འོད་གསལ་ཁོ་ན་འབད་པས་བསྒོམས་ན་རྣམ་པར་བྱད་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལ་ལ་ནི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེད་པ་པོར་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་མཁན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །དེ་ལས་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས། །དེ་ལས་སྐྱེ་དང་དགེ་མི་དགེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལ་ལར་གཉི་ག་རྒྱུར་བཞག་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པས། སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམ་ཁོ་ན་ལས། སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐྲབས་སུ་ཡང་ངོ༌། །འོད་གསལ་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་གོས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔེར་ན། འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་ཉིད་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་དོན་དམ་པ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་པ་དག་ཁོ་ན་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རིགས་པས་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མ་ཤེས་པ་རྣམས་བཅིངས་པར་འགྱུར་ལ། ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གྲོལ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འཁོར་བ་ནི་དོན་དམ་པ་མི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཁྱེད་རྣམས་སེམས་ནི་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་ནི་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་ནས་འདི་ནི་བཤད་པ་ནི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་དེ། ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་གསུམ་ཕྲ་བའི་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པས་གང་སྐུར་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་སེམས་ཁོ་ནའོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ལས་གཞན་གང་ཡང་མེད་དོ། །ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཁོ་ན་སྐྱེས་ཅིག །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་ བཞིན་འདོ་གསལ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་དེས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་རླུང་བསྟན་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པ་ཡིན་གྱིས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་བར་དོའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལས་སོ། །འདི་ལྟར་སྐལ་བ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མའི་སྐད་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་པ་དོན་དམ་པར་འོད་གསལ་དང་རོ་གཅིག་པ་འགགས་པ་ན་སྐལ་པ་དང་མི་མཉམ་པར་པར་མ་དེའི་སེམས་དང་དེ་དང་དེར་སྒྲོ་བཏགས་པ་བཟློག་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་བས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་གི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལས་རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ཉེར་ལེན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག
Chinese
即是说，光明世俗和胜义谛这两个，唯有在胜义中安住为一个自性，所以能够双运。这些被认为是各别的，是世俗谛，是修行者意乐的差别。因为有些修行者，最初能够修习世俗谛，之后能够双运胜义谛，因为修习了光明之性，属于极喜地。世俗谛的自性加持，从何处到何处证悟，因此被安立为因，光明是极其微细的因，在见道中证悟，所以是果。那之后又之后修习，无垢地等九地的自性，说是自性加持的因。自性加持等也是如此。因此，即使二谛是一个自性，如果仅仅努力修习光明，也会成为净化的因，被安立为自性加持的因。有些人说心是世俗的生起者，如圣者龙树所说：此一切唯是心，从幻术师所生。从彼生善与非善，从彼生善与非善。又如心是什么，那就是心的自性连接等。有些人安立二者为因，如圣者所说：唯从空性法，生起空性诸法。也是遍行烦恼的处所。光明自性虽然不是烦恼，但被突如其来的垢染所染污，是烦恼、业和生的遍行烦恼之因。例如，从光明中空性大，到众生皆是生起之间。在一切情况下，因为胜义中没有因果关系，所以要知道，唯有世俗谛是按照所化众生的各种想法而安立的道理。不了解自性加持的等持，会被束缚，了解的人会解脱，因为那些在因的阶段也
English
That is, these two, the luminous conventional and ultimate truths, are only established as one nature in the ultimate, so they can be united. Considering these as separate is the conventional truth, which is due to the differences in the aspirations of the practitioners. Because some practitioners are able to cultivate the conventional truth first, and then unite the ultimate truth, because they have cultivated the nature of luminosity, they belong to the Joyful Ground. The self-blessing of the conventional truth, from where to where is it realized, is therefore established as the cause, and luminosity is the extremely subtle cause, which is realized in the path of seeing, so it is the result. After that, cultivating again and again, the nature of the nine grounds such as the stainless ground, is said to be the cause of self-blessing. Self-blessing and so on are also like this. Therefore, even if the two truths are one nature, if one only strives to cultivate luminosity, it will become the cause of purification, and it will be established as the cause of self-blessing. Some say that the mind is the producer of the conventional, as the noble Nagarjuna said: All this is only mind, born from a magician. From it arise good and non-good deeds, from it arise good and non-good. Also, like what the mind is, that is the connection of the nature of the mind and so on. Some establish both as the cause, as the noble one said: Only from the empty Dharma, the empty Dharmas arise. It is also the place of pervasive afflictions. Although the nature of luminosity is not inherently afflicted, it is stained by sudden defilements, and is the cause of pervasive afflictions of afflictions, karma, and birth. For example, from the emptiness in luminosity is great, to all sentient beings are born. In all cases, because there is no cause-and-effect relationship in the ultimate truth, it should be known that only the conventional truth is established according to the various thoughts of the beings to be tamed. Those who do not understand the samadhi of self-blessing will be bound, and those who understand will be liberated, because those are also in the stage of cause
Chinese
生、住、灭等等和轮回，不是胜义谛，而是我加持的世俗心之相，如是说，故应如是决定。如此，你们的心如身，身如心，心生如语，如是说。从《灯明》中说，此说生起光明自性身，如何生起呢？与三细界之心一同，以受用身之相充满生起，此乃唯心。身如心，因为除了心之外，什么也没有。所说是语，以其自性，唯心生起。如是身语意与空性自性明点合一，自身生为大金刚持。那么，孩子们如何不认识自己心的自性呢？说：以风等金刚念诵次第，如果风被指示，则决定是心的自性，否则不是。心是不颠倒的中阴自性。如此，与劫数相等的心的相续的最后刹那，世俗谛胜义谛与光明成为一体而灭尽时，与劫数不相等，以彼之心的相，以及对彼和彼的增益的遣除而生起。遣除一切增益，则是自性空寂的自性。即使如此，以其状态的差别，自性生起差别，而安立为显现等等。其中，从最后刹那的自性光明中，第一个识刹那圆满的缘故，获得完全圆满的显现。不了解心的真如差别，执着于“这是”，而获得显现。障碍证见真谛等，是具有无明黑暗的遍计烦恼的自性。其中，贪欲、嗔恚、无明、有、取是烦恼的遍计烦恼。福德和非福德的自性行，以及其后的习气之我。
English
Birth, abiding, destruction, and so on, and samsara, are not the ultimate truth, but rather the aspect of the conventional mind that I have blessed. Thus it is said, so it should be determined. Thus, may your minds be like bodies, bodies like minds, and minds arise like speech, so it is said. From the "Lamp Illuminating," it is said that this explanation is to generate the body of the nature of light. How is it generated? The mind, together with the three subtle realms, is generated fully in the form of the enjoyment body, and that is only the mind. The body is like the mind, because there is nothing other than the mind. Whatever is spoken as speech, by its nature, only the mind arises. Thus, body, speech, and mind are united with the nature of emptiness and clarity, and one should generate oneself as the great Vajradhara. Then, how do children not recognize the nature of their own minds? It is said: By the order of vajra recitation, such as with the wind, if the wind is indicated, then it is certain to be the nature of the mind, otherwise it is not. The mind is the non-inverted nature of the bardo. Thus, when the last moment of the continuum of mind equal to the kalpa, the conventional truth, the ultimate truth, and the clear light become one and cease, it arises by eliminating the imputation of that mind and that and that, which is not equal to the kalpa. Eliminating all imputations is the nature of emptiness and peace. Even so, due to the difference in its state, the difference arises by nature, and it is established as appearance and so on. Among them, from the clear light of the nature of the last moment, the first consciousness is completed in an instant, so the appearance of complete perfection is obtained. Not understanding the difference of the suchness of the mind, clinging to "this is," and obtaining appearance. Obstructing the seeing of the truth and so on, it is the nature of the afflictions that are completely afflicted with the darkness of ignorance. Among them, desire, hatred, ignorance, existence, and grasping are the completely afflicted afflictions. The nature of merit and non-merit, the formations, and after that, the self of habit.