Tibetan
་གཅིག་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་ཀུན་དུ་དང༌། ཐག་ཉེ་རིང་ཀུན་ནས་དང༌། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་ བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གོམས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མོ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་དོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་འདྲ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པར་མཁས་ན་ནི་སྤང་བྱ་དང་བྱ་དང་བླང་བྱའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་རྫོགས་སོ།། །། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དགོངས་འགྲེལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་གང་གི་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར། བྱ་བ་དང་ནི་བྱེད་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པས་སྐྱེ་བས་རྟོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། །འོད་གསལ་ལས་འོད་གསལ་དང་ཐ་མི་དད་ཕ་སྒྲིབ་པ་དང་འབྲལ་བས་ཤིང་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉི་མ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་བར་བྱས་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལས་སྣང་བ་སྟེ་དགའ་བ་ཟླ་བ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་རང་དང་གཞན་གྱི་འཁོར་པའི་གདུང་བ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རིམ་པར་འབྱུང་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐ་དད་དུ་གཞག་པ་བཞིན་དུ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གདུལ་བྱའི་བ་སམ་པ་དང་བསྟུན་པས་རང་དོན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འོག་གསལ་བ་ལས་འོད་གསལ་ནི་ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་དུ་རིམ་པས་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་
Chinese
唯一是幻化的自性。一切等是说在一切处，从近及远的一切处，一切稳固和变动，一切相是说各种各样的相。在恒常的等持和非等持的状态中。各种智慧是说自我加持，习惯于此，金刚萨埵就是自己夜晚显现想要的东西。一切手印是说天和人等女性。还有烦恼等，这就像海市蜃楼等一样，是自我加持的等持。趋近的目标是虚妄的执着。幻化是自我加持的等持。如果善于分辨，就能知道应舍弃、应做和应取的差别。自我加持的释义完毕。 双运的释义 如前所说的薄伽梵金刚萨埵的无二差别的形象应当展示，即怙主等。因和果是加持的光明的自性，它是什么就是无二的。因为什么？“行为和作者”等将会解释。第二是获得显现等，通过次第生起而证悟，因为它不是它的境。在《行集》中说：“光明与光明无别，脱离了父障，在树中完全清净的法界智慧，是获得显现的离喜自性而生起。在那里，显现增盛，如大日之显现，照亮无量世界，如镜子般的智慧是极喜。从那之中，显现，也就是喜悦，如月亮显现般，为了生起显现的喜悦。因为平等性，和个别觉察，以及行为成就等，各自适当地平息自己和他人的轮回痛苦，因此，安立为次第显现的意义，那就像安立五种智慧的差别一样，因为转变的差别，是为了顺应所化众生的意乐，是自利。因为什么？如前所说的下光明中，光明是同时生起的。像这样，在那里说是次第生起的
English
The only one is the nature of illusion. "All" and so on means in all places, from near and far in all places, all that is stable and moving, all aspects means various aspects. In the state of constant samadhi and non-samadhi. Various wisdoms means self-blessing, being accustomed to this, Vajrasattva is oneself manifesting what one desires at night. All mudras means women of gods and humans, etc. Also afflictions, etc., this is like a mirage, etc., it is the samadhi of self-blessing. Approaching the object is false attachment. Illusion is the samadhi of self-blessing. If one is skilled in discernment, one can know the difference between what should be abandoned, what should be done, and what should be taken. The explanation of self-blessing is complete. The explanation of union The non-dual and distinct form of the Bhagavan Vajrasattva, as previously mentioned, should be shown, i.e., the Protector, etc. Cause and effect are the nature of the clear light of blessing, whatever it is, is non-dual. Because of what? "Action and agent," etc., will be explained. The second is the realization through the gradual arising of obtaining appearance, etc., because it is not its object. In the Compendium of Conduct it says: "From clear light, clear light is inseparable, separated from the father's obscuration, the wisdom of the Dharmadhatu, which is completely pure in the tree, arises as the nature of joy and separation from obtaining appearance. There, appearance increases, like the appearance of the great sun, illuminating infinite realms, the mirror-like wisdom is supreme joy. From that, appearance, that is, joy, like the appearance of the moon, is for generating the joy of appearance. Because of equality, and individual awareness, and the accomplishment of actions, etc., each appropriately pacifies the suffering of samsara for oneself and others, therefore, whatever is established as the order of the manifestation of meaning is like the establishment of the difference of the five wisdoms, because of the difference of transformation, it is for suiting the inclinations of the beings to be tamed, it is for one's own benefit. Because of what? From the lower clear light mentioned above, clear light arises simultaneously. Like this, there it is said to arise gradually.
Tibetan
མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་ལ་སྟོང་པ་བཞིན་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ལྟར་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སྐུ་སྐྱེས་ཏེ། གང་གཟུགས་དང་མིང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །སྤྲོས་པ་དང་ནི་སྡུད་མཛད་པ། །སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་རླབས་ཕྲ་བས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་མིང་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་པོ་གཅིག་བསྒྱུར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་མ་ཡིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །འདི་ལྟར་དཔལ་སཾ་པུ་ཊ་ལས། ཀུན་རྟོག་མང་པོའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །རླུང་ནི་མྱོང་ཞིང་མི་བརྟན་གློག་ལྟར་གཡོ། །ཆགས་སོགས་དགག་དཀའ་དྲི་མས་གོས་གྱུར་པའི། །སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་འཁོར་བར་གསུངས། །རང་བཞིན་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང༌། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས། །དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཤིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གློ་བུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་ཐ་མི་དད་དོ། །གཟུང་འཛིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐ་མི་དད་དུ་ཞེས་རང་དོན་ནོ། །གཟུང་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་དེས་དོན་ཏོ། །རྟག་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ ཆད་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དེ་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡོད་དེ་ཐ་མི་དད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས
Chinese
最后，如同那与空性无别显现的蕴一般，显现一切世间界，生起了最极欢喜自性的色身，其具有色与名之自性，名为大金刚持。从刹那智慧所生，开展与收摄，开展之智慧微细波浪，种种众多之身。名为受、想、行、识之蕴，色即是色蕴，具有五蕴之自性。此乃其义。转变一个事物，是因为超越了完全了知有，因此是智慧的自性，所以不是轮回，是具大悲的自性，所以不是涅槃，是不住涅槃之双运。如此，吉祥密集续云：众多分别念之黑暗所遮蔽，风所感受，不稳如电般摇动，贪等难遮之垢所染污，心乃金刚持所说之轮回。自性离分别，不为贪等垢所染，无所取与能取之心，彼即是涅槃之最胜。因此，从一切染污与清净无有差别。胜义谛中，如来藏既不染污也不清净。因为自性完全清净之故。于世俗中安立，如是暂时性之染污等，以及离彼等之清净等。于世俗中是事物之自性，彼于胜义中是无自性，即无有差别。所取能取于彼性空中是无自性，彼即无有差别，此乃自利。知晓所取是无自性，现前而行之识乃执持彼之行相，此二无有差别，此乃彼之义。常有即是有，断灭即是无有，此于胜义中是不存在的。世俗和它的无自性是存在的，即无有差别。空性之智慧。
English
Finally, like the aggregates that appear as inseparable from emptiness, the supreme joyful nature of the form body arises, manifesting all realms of the world. That which possesses the nature of form and name is called the Great Vajradhara. Born from instantaneous wisdom, expanding and contracting, the subtle waves of expanding wisdom, bodies of various kinds. The name explained as the definitive meaning is the aggregates of feeling, perception, volition, and consciousness, and form is the aggregate of form, possessing the nature of the five aggregates. This is its meaning. Transforming one thing is because it transcends the complete knowledge of existence, therefore it is the nature of wisdom, so it is not samsara, it is the nature of great compassion, so it is not nirvana, it is the union of non-abiding nirvana. Thus, the Glorious Samputa Tantra says: "Obscured by the darkness of many conceptual thoughts, experiencing the wind, unstable, moving like lightning, stained by the hard-to-resist stains of attachment and so on, the mind is said by the Vajra Holder to be samsara. Its nature is free from conceptualization, not stained by stains such as desire, the mind without grasping and apprehending, that itself is said to be the supreme of nirvana." Therefore, there is no difference between complete defilement and complete purification. In ultimate truth, the Tathagatagarbha neither defiles nor purifies. Because its nature is completely pure. In conventional truth, complete defilement and complete purification are established, such as temporary defilements and so on, and purification that is separate from them. In conventional truth, it is the nature of things, that itself is without nature in ultimate truth, that is, there is no difference. Grasping and apprehending are without nature in that very suchness, that itself is without difference, this is for one's own benefit. Knowing that what is grasped is without nature, the consciousness that acts directly is holding onto its aspect, these two are without difference, this is its meaning. Permanence is existence itself, annihilation is non-existence, this does not exist in ultimate truth. Conventional truth and its lack of nature exist, that is, there is no difference. The wisdom of emptiness.