Tibetan
་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དང་པོའི་སྙིང་རྗེ་འམ་ཀུན་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་པས་ན་རང་གི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སཾ་པུ་ཊ་ལས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་གང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ལྷག་མ་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ནི་བདག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དེ་བསྡུས་པ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །འོད་གསལ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་གཉིད་ལོག་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ན་བདེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་མེད་འོད་གསལ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དྲན་པ་ནི་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །དྲན་མིན་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་གཉིས་འདི་ལ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་རྟག་ཏུ་འཆང་ཞིང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་མཛད་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་ལོ། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་མཆོག་ནི་བླན་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དག་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །མི་ཕྱེད་ནི་དབྱེ་བའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །གཟུགས་ཅན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་མེད་ནི་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་ཅན་དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ནི་མཐར་ཐུག་ལ་དབྱེ་བ་འགོག་པ་ཙམ་མོ། །བདག་གཅིག་པ་འམ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྒྲ་དོན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེ་ལས་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ཡོད་ན་དེ་དང་དེ་ལས་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་འབྱུང་ལ། དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ལ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་འདིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སོ་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྒོམ་པར་གང་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཐ་དད་དུ་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །བདག་བྱིན་རླབས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་དང༌། ངག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པར་བརྟགས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་དགའ་བ་དང་བདེ་བའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་པ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་བསྡུས་པའི་རླུང་ནི་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་འཛིན་པའོ། །འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་རྫོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་ པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་བསྡུས་ཤིང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བཤད་པ་འདི་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་བརྒྱུད་པའི་སྙེ་མ་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་དང༌། སྤྲོས་མེད་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་རུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་པ་བསྡུས་ལ། དོན་གྱི་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ
Chinese
是智慧。它利益众生是慈悲。在无分别的境地中，是最初的慈悲，或者是由遍计所生的造作，因此为了自己的利益而极度地进入。如是《桑布扎》中说：“利益众生是心要。”如是说。无自性即是智慧。方便是具有事物之相。如是说，这二者无有差别。五蕴是远离障碍的剩余。与此相伴的涅槃，以及没有蕴剩余的，那是没有蕴剩余，对此没有差别。唯有完全清净的蕴是无自性且涅槃。二无我之补特伽罗无我，是自我加持之身，法无我是无自性，因为这二者无有差别，总而言之是无有差别。光明是由于没有一切戏论而如睡眠一般，从中醒来时，应如实地了知真谛。这二者与无别于光明的，恒常安住。广为阐述的等持等是忆念等。忆念是做他利等，即使在未入定的情况下，也应思念那本身。非忆念是远离一切思念的禅定，这二者于此不存在。因为这二者恒常怀持，如如意宝般，虽无分别念，却行他利。贪著是喜悦。离贪是殊胜和离喜悦。逐渐生起远离那些，因为与自性成为一体，殊胜是无上的俱生喜悦之身，报身，是具有它的。生起次第是天神之身，圆满次第是如是性。清净是无有障碍。不分是远离分别的分别念。有色是伟大的安乐和 报身和化身，是三身。无色是无自性且光明法身，色和有色这二者无有差别。二谛是世俗谛和胜义谛的自性。方式是达到究竟。
English
is wisdom. It benefits sentient beings, which is compassion. In the state of non-discrimination, it is the initial compassion, or the action arising from complete calculation, therefore, it enters extremely for its own benefit. Thus, it is said in the Samputa: "Benefiting sentient beings is the essence." Thus it is said. Absence of inherent existence is wisdom. Means are characterized by things. Thus it is said, these two are not different. The five aggregates are the remainder free from obscurations. Nirvana with it, and that which has no aggregate remainder, that is the absence of aggregate remainder, there is no difference in this. Only the completely pure aggregates are without inherent existence and nirvana. The non-self of the two non-selfs of the person is the body of self-blessing, and the non-self of phenomena is the absence of inherent existence, because these two are not different, in short, there is no difference. Luminosity is like sleep because of the absence of all elaborations, when awakened from it, one should realize the truth as it is. These two are inseparable from luminosity, abiding constantly. The extensively explained samadhi and so on are mindfulness and so on. Mindfulness is doing the benefit of others and so on, even in the state of non-samadhi, one should contemplate that itself. Non-mindfulness is the samadhi that is free from all thoughts, these two do not exist here. Because these two are constantly held, like a wish-fulfilling jewel, although there is no conceptual thought, they perform the benefit of others. Attachment is joy. Detachment is supreme and detachment from joy. Gradually arising, being separated from those, because it has become one with the self-nature, the supreme is the unsurpassed co-emergent joy itself, the enjoyment body, is possessing it. The generation stage is the body of the deity, the completion stage is suchness. Purity is without obscurations. Non-duality is because it is free from the conceptual thought of separation. Having form is great bliss and the enjoyment body and the emanation body, are the three bodies. Formless is without inherent existence and the clear light Dharmakaya, form and having form, these two are not different. The two truths are the nature of conventional truth and ultimate truth. The way is to reach the ultimate.
Chinese
仅仅是遮止生育而已。自性是一还是如是？双运的词义的究竟也是它，因为胜义谛是无自性的，世俗谛不是一，也不是二者皆是。不是能说成与此和彼相异的。如果事物存在，则会产生与此和彼相异的分别，对于无自性的事物来说，则是毫无意义的。大手印是金刚持的身。大瑜伽是成为智慧。所谓应当修习，在《行集》中说：在此完全了知世俗和胜义二者无自性就是修习。将分别摄集等六支所说的修习都归纳于此，而不作分别解说。其中，以简略的次第为分别摄集和禅定。以金刚念诵的次第为命勤的支分。以自加持和光明次第等，如何于语中执持，即显示执持的支分。以双运的次第为随念和三摩地的支分。因为分别摄集是修习诸本尊，以世俗和胜义的方式确定地观察，就是分别和观察。之后，趋入真如，以明显趋向而生起喜乐。之后，将心专注于唯一的空性，就是一心专注，是禅定五支。摄集于不可摧毁的（风）是命勤。幻化的自性，金刚持身，光明自性就是执持。随念光明，就是刹那间圆满为金刚持身，是随念。观修金刚持本身为双运的自性，就是三摩地。这是跟随明灯论，是简略且成为精华的解说。特别是六支，因为在传承的穗中已经阐明，所以在此没有解说。行是具有戏论、无戏论、以及极无戏论的任何一种行，因为已经自在地归纳了行，并且对于意义如此希求的诸行。
English
It is merely the prevention of generation. Is self-nature one or like that? The ultimate meaning of union is also that, because ultimate truth is without self-nature, and conventional truth is not one, nor is it both. It is not something that can be said to be different from this and that. If things exist, then conceptions different from this and that will arise, but for things without self-nature, it is meaningless. Mahamudra is the body of Vajradhara. Maha Yoga is becoming wisdom. As for what is said to be meditated upon, it is said in the Compendium of Practices: Here, fully knowing that both conventional and ultimate are without self-nature is meditation. Whatever is said to be meditated upon by the six branches, such as separate gathering, is summarized here and not explained separately. Among them, the abbreviated order is separate gathering and meditation. The branch of life force is in the order of Vajra recitation. How to hold in speech through the order of self-blessing and luminosity, etc., shows the branch of holding. The branches of mindfulness and samadhi are in the order of union. Because separate gathering is meditating on the deities, definitely examining them in the manner of conventional and ultimate truth is discrimination and investigation. After that, approaching reality itself, joy and bliss arise through manifest inclination. After that, focusing the mind on the oneness of emptiness is one-pointedness of mind, which is the five branches of meditation. The wind gathered in the indestructible is life force. The nature of illusion, the body of Vajradhara, the nature of luminosity is holding. Remembering luminosity is perfecting into the body of Vajradhara in an instant, which is mindfulness. Meditating on Vajradhara himself as the nature of union is samadhi. This is the explanation that follows the Lamp, which is concise and has become the essence. In particular, the six branches are not explained here because they have been clarified in the ear of the lineage. Conduct is any of the conducts with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, because conduct has been freely summarized, and all the conducts that desire meaning in this way.