English
One should make oneself have the form of a Vajradhara, and contemplate that all the Tathagatas and rays of light of elaboration are benefiting sentient beings. In this way, one should contemplate the absence of self-nature as a way of becoming one with such a nature, and it is explained for the sake of special union. That is, "Everything abides on the basis of emptiness." Because contemplating that all things are empty and without self-nature, one can abandon all obscurations, including habitual tendencies, and the nature becomes completely purified of temporary stains. Therefore, in order to realize the appearances, etc., that have been spoken and approved by the Lama as self-awareness, one says to the disciple "free from all things" up to "the nature of emptiness," and focuses on non-duality, thereby bestowing the wisdom of knowledge empowerment. Through these two stages, the Blessed One Shakya Singha entered into meditation under the Bodhi tree, and manifested the clear light until the symbolic, and arose through the illusory Samadhi, as stated in the Condensed Conduct. This should be understood here. Because this is what he said. To that, it is precisely through the stages of joy and so on. The clear light is the joy born together, and the illusory is the union. The Blessed One who preached these, the four empowerments naturally appear, that is, what is shown here by saying all things and so on. This shows the two empowerments, thus, for him, the reality of all things is clear light, and what is equal to it is non-dual, therefore, his own mind is unborn, is the Vajra three indestructible body. The nature of emptiness is the Vajra three indestructible body. Experiencing great bliss in one's own mind, conventional truth and ultimate truth are without self-nature, therefore, realizing that conventional truth and ultimate truth are non-dual is wisdom. The unsurpassed, immaculate arising from the special culmination of habituation to it, and the nature of the Sambhogakaya, etc., which shines with signs and examples, are the four empowerments, which can especially produce the body and mind of great bliss, because all the pervasive stains have been removed, so there is no contradiction. I bless
Tibetan
བརླབ་པའི་ལའུ་ལས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ནི་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་བསྒྲོམ་པ་གཙོ་པོ་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་སུ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཉིད་དབང་བཞི་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནས་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མེད་ཅིད་བདེན་པའི་དོན་ངེས་པ་བསྟན་པའི་བློ་གང་གི་ཡིན་པའོ། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཡིན་པ་དེ་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྙིགས་མ་ཟད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པས་རགས་པ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །མཆོག་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཕན་པའོ། །འདིས་སམ་འདི་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཁམས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའོ། །གཉིས་མེད་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་བྲལ་ལོ། །རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་མི་མཛད་པ་མེད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པའོ། །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་ལས་ནི། །བདེ་ འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡིད་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ་པ་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐར་ཐུག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བ་ལས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ལྡོག་པས་དེ་མཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྐྱེས་བར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་གང་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ནི་བསྒོམས་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། གསང་བ་ནི་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གསང་ཞི
Chinese
在殊胜的仪轨中，所说的智慧和觉性的灌顶，主要是为了在那里修持大乐之道的缘故。这里主要展示了宣扬其无自性的部分。从殊胜之处修持二者的体性，是圆满第四灌顶之因。因此，从智慧和觉性殊胜的灌顶开始宣说。从上师处开始等等。由于远离颠倒，因此是清净且确定真实意义的智慧。一切常与无常之物的自性是无自性。具有此自性者，即是具有无与伦比的禅定之义。清净是指贪欲等垢染已尽。喜悦是指所知障已尽。极微细是指胜义谛，因此不是粗糙意识的行境。至高寂静的自性是对自性有益的。由此或于此断除诸障，故为涅槃。界是指自性，即如来之身。无二是远离有实与无实等戏论习气。因此是离分别的。恒常安乐的自性是无所作为且特别殊胜，无有间断，与俱生大乐为一体。从福德与非福德中，是于善趣与恶趣中轮回之因。如是，观修世俗的自性是大悲的体性，大乐的意，自性是圆满受用身，胜义谛与无自性无有差别，那么其自性的殊胜之处，最终是受用法的云之最后一刹那，无间道，无修的光明，从具有习气的所依中解脱，最终将生起极为明晰的金刚萨埵。光明从无自性中生起，凡是如此安立，是为了努力修持的缘故。因此说至高等等。至高是指超离世间的无有遮障，秘密是指其无自性，安乐是指俱生喜悦，是极秘密的。
English
In the excellent ritual, the empowerment of wisdom and awareness is mainly for the sake of meditating on the path of great bliss there. Here, the main point is to show the aspect of proclaiming its selflessness. Meditating on the nature of both from the excellent state is the cause for perfecting the fourth empowerment. Therefore, it is said starting from the empowerment of excellent wisdom and awareness. Starting from 'from the teacher' and so on. Because it is free from inversion, it is the wisdom that is pure and certain of the true meaning. The nature of all permanent and impermanent things is selflessness. The one who possesses this nature is said to possess incomparable samadhi. Purity means that the defilements such as desire are exhausted. Joy means that the obscurations of knowledge are exhausted. Extremely subtle means the ultimate truth, therefore it is not the object of coarse consciousness. The nature of supreme peace is beneficial to the self. By this or in this, the obscurations are abandoned, therefore it is nirvana. Realm means nature, which is the body of the Tathagatas. Non-duality means being free from the habits of elaboration such as existence and non-existence. Therefore, it is free from conceptualization. The nature of constant bliss is effortless and particularly excellent, without interruption, and is one taste with coemergent great bliss. From merit and non-merit, it is the cause of wandering in happy and unhappy realms. Thus, when meditating that the nature of conventional truth is the essence of great compassion, the mind of great bliss, the nature is the Sambhogakaya, and the ultimate truth is inseparable from selflessness, then the excellence of its nature ultimately is the last moment of enjoying the clouds of Dharma, the uninterrupted path, the luminosity of no practice, and by reversing the basis with habits, Vajrasattva will ultimately be born very clearly. Luminosity arises from selflessness, whatever is established in this way is for the sake of striving to meditate. Therefore, it is said 'supreme' and so on. Supreme means unobstructed beyond the world, secret means its selflessness, and bliss means coemergent joy, it is extremely secret.
Tibetan
ང་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་དེས་པར་སྦྱར་བ་ནི་བཤད་ལ། རང་སེམས་དེས་པར་སྦྱར་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ལྷའི་སྐུར་གཟུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས། གང་གི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བཤད། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མར་ཡང་དག་བཤད། །བདག་བྱིན་བརླབས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རིམ་པ་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་པས་ཆེན་པོའོ། །སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ཡོད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་པོར་སྐྱེད་པ་པོ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །རྒྱུད་རྣམ་པ་བཞི་ནི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ན་འགའ་ཞིག་ ཤེས་པའོ། །མན་ངག་ནི་རང་ཉིད་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་ལོངས་སྐུའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ་ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་དབང་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་ལེན་པ་ཡང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བརྟེན་པར་ནི་དོན་དམ་པར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་མེད་ནི་སྤྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་མིན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་མེད་ནི་རིག་པ་ཡིན་ལ་གྲོལ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཁྱད་པར་གྱིས་བཤད་པའི་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདེན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་པར་དོའི་སྲིད་པ་འདྲ་བ་ཉིད། ལོངས་སྐུ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ལས་རྟོགས་བ་ཉིད་དོ། །འདིའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་
Chinese
我快乐。证悟那无二之相的所有次第是现观次第，那是它的释义。如何将心与它结合已述。即使将自心与它结合，也如实完全了知，仅凭了知就执持为具足一切特征的天神之身。那圆满正等觉者们的幻化等自性，意之自性之身，是自我加持。如圣天菩萨所说：何者世俗说为谛，是为圆满佛陀身，彼即如实说幻化，是说自我作加持。如是说。宣说其次第，如金刚持等，以殊胜之究竟故为大。以空性和悲心成为一体，故此有金刚不坏之智慧，故为金刚萨埵。谁是最初生起金刚萨埵者，即是坛城等。彼等之主尊即是金刚萨埵。四续部是事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的差别。其中一些是了知。 口诀是，将自己生起为空性和悲心无别的受用身之相，即是自我加持，应共同宣说。秘密灌顶是接近表示，因此也获得智慧之智。接受它也是为了证悟自我加持为俱生大乐之自性。身是受用身。不依赖一切法，是因为胜义中无所依和能依。无所缘是舍弃一切戏论。非多样性是远离戏论之故。无畏是觉性，解脱且不动摇，与自我加持以差别而宣说相连。世俗是蕴等自性，其真实是幻化，如阳焰之存在。从上师之语中证悟受用身和俱生乐之自性。此之无自性是世俗。
English
I am happy. The sequence of realizing that non-dual aspect in all its forms is the sequence of manifestation, which is its commentary. It has been explained how to combine the mind with it. Even if one combines one's own mind with it, one fully knows it as it is, and merely by knowing it, one grasps it as the body of a deity endowed with all characteristics. That nature of illusion, etc., of the perfectly complete Buddhas, the body of the nature of mind, is self-blessing. As the venerable Lha'i Zhabs said: "Whatever is conventionally said to be true, is the body of the complete Buddha. That is truly said to be illusion, it is said to be self-blessing." Thus it is said. Explaining its sequence, such as Vajradhara, etc., it is great because of the ultimate of distinction. Because emptiness and compassion have become one taste, this has the indestructible wisdom of the Vajra, therefore it is Vajrasattva. Who is the first generator of Vajrasattva, that is the mandalas, etc. The main one among them is Vajrasattva. The four tantras are the distinctions of Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga Tantra. Some of them are knowing. The oral instruction is that generating oneself as the Sambhogakaya form in which emptiness and compassion are inseparable is self-blessing, which should be taught in common. The secret empowerment is a close indication, therefore one also obtains the wisdom of prajna. Receiving it is also for realizing self-blessing as the nature of coemergent great bliss. The body is the Sambhogakaya. Not relying on all dharmas is because in the ultimate sense there is no support and supported. Without object is abandoning all elaboration. Non-diversity is because it is free from elaboration. Fearlessness is awareness, liberated and unwavering, connected with the self-blessing explained with distinction. Conventional is the nature of the aggregates, etc., its truth is illusion, like the existence of a mirage. Realizing the nature of the Sambhogakaya and coemergent bliss from the words of the venerable guru. This selflessness is conventional.