Chinese
以加持的自性，获得修习世俗谛的能力，因此为了将它与具有真实自性的自性光明结合起来，所以宣说，所谓“一切”等等。是证悟现前菩提的光明。不是上师口头传授的，而是各自自己去认识的，从证悟那个真如中产生的，是自生。超胜之神是识蕴等自性不动等主尊。等持的仪轨是拥抱等。显现是体验四空和喜乐等的自性。菩提心是甘露，所以它的容器嘎拉夏是金刚宝，用它在顶端非常稳固地放置后，进行秘密灌顶。如果是有的人智慧小，那么在《行集》中说：“在瓶子或者白色海螺里，放置菩提心后，就对它给予誓言，完全具有本来的手印。”这里本来的手印是弟子显现信奉金刚萨埵后，先前所供奉的。三界的虚构等，因为没有差别，所以没有被欲望所染污。与虚空同等是无戏论，因此什么也不观察。不依赖是因为依赖和所依赖等没有自性。没有想过的分别念是愿望，在它的果位的时候，仅仅从没有想过之中，愿望的所有意义都圆满具足。以不可思议的等持的方式，是它的意。染污是习气。菩提是依靠智慧和明智的力量，大乐显现，是显现等的次第。具有业和出生的习气。舍弃三种显现，是因为自性完全清净，以及在超越世间的分别念的阶段，清除了暂时的污垢。金刚明智是伟大的乘。伟大的明智是双运。那是什么样的呢？所有佛都是从串习中产生的，因此以和它成为一体的方式安住于它。因此说，如来
English
Having obtained the power to meditate on the conventional truth with the nature of blessing, therefore, in order to necessarily combine it with the self-nature of the ultimate nature, the self-luminous, it is explained. "All" and so on. It is the realization of the self-luminous of manifest enlightenment. What has not become an object of practice by the words of the Guru, but is to be known by each individual, arising from the realization of that suchness, is self-arisen. The surpassing deity is the chief of the aggregates of consciousness and so on, the immovable and so on. The ritual of absorption is embracing and so on. Appearance is the nature of experiencing the four emptinesses and joy and so on. Since Bodhicitta is nectar, its container, the kalasha, is a vajra jewel. Having placed it very firmly on the top, one should perform the secret empowerment. If the person is of small intelligence, then it is said in the Compendium of Conduct: "In a vase or a white conch shell, having placed the Bodhicitta, one should give the samaya to it, perfectly possessing the innate mudra." Here, the innate mudra is what the disciple has offered before, having manifestly devoted himself to Vajrasattva. The imputations of the three realms and so on, since they are without distinction, are not defiled by desires. Being equal to space is without elaboration, therefore nothing is observed. Non-reliance is because dependence and what is depended upon and so on are without self-nature. Unthought-of conceptualization is aspiration, and at the time of its fruition, from nothing but unthought-of, all the meanings of aspiration are perfectly fulfilled. In the manner of inconceivable samadhi, it is its mind. Defilement is habit. Enlightenment is the great bliss that manifests through the power of wisdom and knowledge, in the order of appearance and so on. Possessing the habits of karma and birth. Abandoning the three appearances is because of being completely pure by nature, and because of purifying adventitious stains in the state of transcendental conceptualization. Vajra wisdom is the Great Vehicle. Great wisdom is union. How is that? All Buddhas arise from habituation, therefore they abide in it in the manner of being one with it. Therefore it is said, the Tathagata
Tibetan
ན་གྱི་གནས། །ཞེས་སོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །རིམ་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྩམས་ པ་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཟླ་བའི་འོད་དང་བཅས་པའི་མཚན་མོའི་ཆ་ལྟར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་མི་གསལ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མོའི་ཆ་སྟེ། དགའ་བ་སྟེ་སྣང་བའོ། །ཉི་མའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་ཉིན་མོ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཉིན་མོ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །མཚན་ནི་ཤིན་དུ་དམར་བ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྣང་བས་མཚམས་ཏེ། དགའ་བྲལ་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་དག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །ཀུན་རྟོག་གསུམ་པ་དེས་སྟོང་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་རོ་གཅིག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བས་སོ་སོར་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་བདག་གཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལར་ནི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པར་འདོད་ནས་དོན་ཐ་དད་པར་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱུང་ཡིན་ལ། དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་འབྱུང་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལར་ནི་དེ་ཐ་མི་དད་པར་སྨྲ་བར་འདོད་པས་ཐ་མི་དད་པར་གཞག་སྟེ་དཔེར་ན། འབྲས་བུས་རྒྱུལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱིར་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་ཡུལ་དེ་རང་གི་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འོད་གསལ་བ་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། གང་གི་དཔེ་འདི་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། ངག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་མེད་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྙོག་མས་མ་གོས་པའོ། །ཡང་དག་མཐའ་ནི་སྟོང་ པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །སློབ་མས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཕྱིའི་
Chinese
那的处所。如是说。无始无终，是因为没有生和灭的缘故。寂静是说没有所知障。次第是说显现等等。造作是为了要稳固的缘故。如同具有月光的夜晚的部分一样，产生喜悦和不明显是显现的缘故，是夜晚的部分。喜悦即是显现。如同具有日光照射的白天一样，明亮地显现的白天，是极度喜悦显现增长。夜晚如同非常红一样，以日夜一体的方式非常令人满意地显现是界限。获得离喜显现。变化等等的分别念变得微细，以安乐而超胜的分别念的自性，是依次与三种显现相结合。第三种分别念以空性大乐的显现和一体的显现三种和合的喜悦菩提的刹那，即是光明。因为究竟的光明，一切法无自性的菩提，是世俗俱生乐的体验而各自特别了知，因此和它一体光明的缘故而转变的缘故。有些人认为相违是不同的，因此只是安立为意义不同而已。譬如俱生乐是如来佛的出息，而那无自性是金刚持的出息这样说。有些人认为那没有差别而说为没有差别而安立，譬如，以果使因增长，以因使果增长修习。教导是以世俗中言说的词语。究竟中不是分别念和言语所说的对境。那本身的共同宣说，瑜伽士自身应当了知那个对境。为了表示超离世间的光明和一体的大乐菩提，对于不能确定这个譬喻而说，言语等等。无垢是没有有和没有等等的增益的一切垢染所染污。真实边际是宣说空性。弟子也应当在那一刹那外面的
English
That's the place. Thus it is said. Without beginning or end, it is because there is no birth and death. Peace is said to be without the obscuration of knowledge. The order is said to be appearance and so on. The creation is for the sake of stability. Like the part of the night with moonlight, generating joy and indistinctness is because of appearance, it is the part of the night. Joy is appearance. Like the day with sunlight, the bright day, is the supreme joy appearance increasing. The night is like being very red, appearing very pleasing in the way of day and night being one is the limit. Obtaining joyless appearance. The subtle discriminations of change and so on, the nature of the discriminations that are superior with bliss, are combined with the three appearances in order. The third discrimination, with the joy of the moment of enlightenment of emptiness, great bliss, and the three appearances of oneness, is luminosity. Because the ultimate luminosity, the enlightenment of all phenomena without self-nature, is the experience of mundane co-emergent bliss, each particularly knowing, therefore, because it is one with it, the reason for the transformation. Some people think that contradiction is different, so it is only established as different in meaning. For example, co-emergent bliss is the exhalation of the Tathagata, and that selflessness is said to be the exhalation of Vajradhara. Some people think that it is said that there is no difference, so it is established as no difference, for example, the fruit causes the cause to increase, the cause causes the fruit to increase to practice. Teaching is with words spoken in the mundane. Ultimately, it is not the object of discrimination and speech. The common statement of that itself, the yogi himself should know that object. In order to represent the luminosity beyond the world and the great bliss enlightenment of oneness, it is said to those who cannot determine this metaphor, speech and so on. Immaculate is not contaminated by all the defilements of imputation such as existence and non-existence. The true limit is to explain emptiness. The disciple should also at that moment outside