Tibetan
་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ གཉིས་ནི་དངོས་དང་ཤུགས་གཉིས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུབ་ལ་ཞི་བའི་ལས་གྲུབ་ལ། གང་ན་གནས་ཡོད་པའི་སར་བཞི་ཀ་ཡོད་དེ། ས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་མངོན་སྤྱོད་རྣམས་ནི་ཤུགས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དག་ཏུ་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྡིག་པ་ཟད་པས་སོ། །འབྱོར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་བསྒོམ་པའོ། །ཐར་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤང་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལ་ཆགས་པས་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་དངོས་མེད་བ་ཤེས་རབ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཐ་མི་དད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་ཏེ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །འདོད་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་སྔགས་ནི་མནྟྲ་ཏེ། མན་ནི་གང་དུ་བསྟན་པའི་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྔགས་ཡིན་ནོ། །དེ་གོམས་པ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པ་དང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དང་བརྡར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྔགས་སོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི་བརྗོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་ལས་སྔགས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་བཞི་པོ་འདི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིར་བརྡར་གྱུར་གྱི་སྔགས་ནི་གཙོར་བསྟན་པ་སྟེ། ངག་གཡེམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལུས་ངག་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རང་དབང་དུ་བྱས་ ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལས་ཏེ་ངེས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་རློམ་པ་ནི་ངག་ཏུ་བཟླས་པ་ལ་ཞེན་པས་སོ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་རྗེས་སུ་གསང་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སློབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ་ཡོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ངེས་པར་ཤིན་ཏུ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུན་རིང་པོར་དད་པ་དང་བཅས་པས་བསྒོམས་ཤིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པར་མི་བྱེད་ན་ཡང་རི་དབང་རྩེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཐར་པར་འོས་པ་ཉིད་དེ། ཐར་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ལོ། ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་དགོངས་འགྲེལ། འདིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་འཕགས་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གིས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བཤད་པར་འདོད་པས་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་འཕགས་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྟེ། སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ལན་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པར་ཤིན་དུ་དང་པར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང་མཉམ་པས་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་པོ་རང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་ཡོངས་སུ་དགོས་ནས་མོས་པ་བསྟན་པས་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། ། ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ལ་ཡིད་ཚིམ་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་དེ་ཉིད་བསྟོད་པའི་ངག་གི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཐ་མི་དད་པར་རང་གིས་རིག་པ་ནི་
Chinese
的坛城中 二是实和力二者。例如，水的坛城击打后成就寂静的事业，哪里有存在的地方，四者都有，因为有地等，所以增益和作主和现行等是从力中产生的。因为果小，所以清净地念诵和火供等是说应当舍弃供养等。极清净是因为罪业穷尽的缘故。兴盛是三界的圆满。禅定是此处金刚念诵和幻身与光明次第双运的身体观修。解脱是舍弃二障，因为烦恼障和所知障二者对轮回和寂灭二者有贪执而系缚的缘故。方便是具有实物之相。彼无实则为智慧。因为这样说的缘故。方便和智慧的自性，大悲和空性无有差别，如是真如胜义菩提心宣说，彼即修习，如孩童般对诸境没有贪恋的行为。所欲之义圆满任运成就。秘密咒是曼怛罗（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言），曼（藏文：མན་，梵文天城体：मन्，梵文罗马拟音：man，汉语字面意思：意）是于何处开示的意，怛罗（藏文：ཏྲ་，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）是救护，所以胜义菩提心是咒。彼串习也任运成就。言说和近取和表示的是世俗的咒。近取是从言说中产生的缘故，是近取分别的业咒。这四种咒连同眷属一起显示，所以密集金刚等是密咒的法。在此次第中，表示的咒是主要开示的，因为是语淫的缘故。如此《行集》中说，身语寂静的究竟是完全了知金刚念诵，彼处没有天神的形象。因为彼之缘故宣说了语金刚等，语即金刚空性，所以语的金刚自在 而证悟菩提心的自性，所以是成办语的金刚。唯识宗则从自我加持的次第中决定结合。然后自我
English
of the mandala. The two are the real and the potential. For example, striking the water mandala accomplishes the peaceful activity, and wherever it exists, all four are present. Because there is earth and so on, increase, control, and manifestation arise from the potential. Because the result is small, it is taught that pure recitation and fire offerings, etc., should be abandoned, such as offerings. Utter purity is because sins are exhausted. Prosperity is the perfection of the three realms. Meditation here is the Vajra recitation and the contemplation of the body that combines the illusory body and the stages of clear light. Liberation is abandoning the two obscurations, because the two obscurations of afflictions and knowledge bind one due to attachment to both samsara and nirvana. Method is characterized by real things. That which is unreal is wisdom itself. Because it is said so. The nature of method and wisdom, compassion and emptiness, are inseparable. Thus, the ultimate reality, the mind of enlightenment, is taught. By meditating on that, one's conduct is like a child's, without attachment to objects. The desired meaning will be spontaneously accomplished. Secret mantra is mantra (Tibetan: མནྟྲ་, Devanagari: मंत्र, Romanized Sanskrit: mantra, literal meaning: true word). Man (Tibetan: མན་, Devanagari: मन्, Romanized Sanskrit: man, literal meaning: mind) is the mind that is shown where. Tra (Tibetan: ཏྲ་, Devanagari: त्र, Romanized Sanskrit: tra, literal meaning: protection) is protection, so the ultimate reality, the mind of enlightenment, is mantra. When that is familiar, it will also be spontaneously accomplished. Utterance, approximation, and indication are conventional mantras. Approximation arises from utterance, so it is the action mantra of approximation. These four mantras, together with their retinue, are shown, so Guhyasamaja and others are the secret mantra vehicle. In this sequence, the indicated mantra is the main teaching, because it is speech-obscenity. Thus, in the Compendium of Conduct, it is said that the ultimate of body and speech solitude is complete knowledge of Vajra recitation alone. There is no form of deity there. Therefore, speech Vajra and so on are taught. Speech itself is the Vajra emptiness, so the Vajra of speech is made independent and the nature of the mind of enlightenment is realized, so it is the accomplishment of the Vajra of speech. In Mind-Only, it is definitely combined from the sequence of self-blessing. Then self-
Chinese
因此说明了与加持的次第相关联。念诵咒语的傲慢，是由于执着于口头念诵的缘故。应当受持是指从金刚念诵的次第开始，到双运菩提心的口诀之后，应当保密，因为如何学习才能使菩提心存在于其中，并且具有功德和能够成办，必定会变得非常虔诚。从哪里开始，它就不会中断，而是以长久的信心来修习并解脱。即使不那样串习，也像山王顶端等一样，说是解脱，实际上是适合解脱的，因为解脱之因是稳固地受持菩提心。金刚念诵次第的释义完毕。 无上密意的释义。 在此，具有难以领悟的密意的大圣者所说。以三种智慧的差别，必定与唯识相结合。因为想要这样说，所以他的心子圣者释迦智友，向应当次第修习的金刚萨埵顶礼。顶礼您等，等等。四种顶礼次第是向双运的薄伽梵，即以空性和极为空性以及大空性的自性为主。两次说顶礼，是因为空性遍及一切，并且是最根本的。赞颂具有不同因的您，因为与金刚持的自性相同，所以向您自己的自性顶礼。因为什么而顶礼呢？是为了欢喜，也就是向为了利益他人的薄伽梵顶礼，顶礼者自己相续中产生的果金刚持，并且在因位时，完全需要自性清净的如来藏，因此以敬信来表示，所以顶礼是殊胜的。 顶礼也是因为对值得顶礼者感到满意，所以是殊胜的，因为那是赞颂的语言之流。像这样，对自己顶礼是对谁顶礼等等，因为胜义中一切差别都不存在。世俗中是如何等等。自己智慧的双运与无有差别，自己觉知是
English
Therefore, it explains the connection with the stages of empowerment. The arrogance of mantra recitation is due to attachment to oral recitation. What should be held refers to keeping it secret after the stages of Vajra recitation, following the instructions on the union of Bodhicitta. Because how one learns will ensure that Bodhicitta is present, endowed with qualities, and capable of accomplishment, one will certainly become very devoted. From where it will not cease, but will be cultivated and liberated with long-lasting faith. Even if one does not practice in that way, it will be liberated like the peak of Mount Meru, which is suitable for liberation, because the cause of liberation is to firmly hold Bodhicitta. The commentary on the stages of Vajra recitation is complete. The commentary on the ultimate intention. Here, it is spoken by the supreme noble one who possesses a mind that is difficult to understand. With the distinction of the three wisdoms, it is definitely combined with mind-only. Because he wants to say this, his spiritual son, the noble Shakya Mitra, pays homage to Vajrasattva, who should be cultivated in stages. Homage to you, and so on. The four homages are successively to the Bhagavan of union, that is, based on the nature of emptiness, extreme emptiness, and great emptiness. Saying homage twice is because emptiness pervades everything and is the most fundamental. Praising you with different causes, because you are equal to the nature of Vajradhara, I pay homage to your own nature. Why do I pay homage? It is for joy, that is, paying homage to the Bhagavan who seeks the benefit of others, the fruit Vajradhara arising from one's own continuum, and in the state of cause, one completely needs the Tathagatagarbha, which is naturally completely pure, therefore, expressing devotion, paying homage is supreme. Paying homage is also because one is satisfied with the one worthy of homage, so it is supreme, because that is the stream of praising words. Like this, paying homage to oneself, to whom is one paying homage, and so on, because in ultimate truth, all distinctions do not exist. How is it in conventional truth, and so on. The union of one's own wisdom and non-duality, one's own awareness is