Tibetan
་ནས་བཏུ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་འདི་དང་ལྡན་པས་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་པ་དམིགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །འདིས་སྔགས་བཏུ་བ་སྟེ། གཉིས་པ་སྟོན་ཏོ། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྩོགས་པའི་སྒྲས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སྔགས་དང༌། བཏུ་བའི་སྔགས་དང༌། མཐའ་མེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་དང༌། སྭཱ་ཧཱ་མཐར་གནས་པའི་སྤྲུལ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཏེ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པའི་སྔགས་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མགོ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏུ་བའི་སྔགས་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཐོད་ལོ་ཀོར་གྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའམ། གཞན་ཡང་བཏུས་ནས་རྣམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་དང་ལྡན་ལ་སྭཱ་ཧཱ་ནི་མེད་པ་སྟེ་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་བརྗོད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཉམས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །གཅིག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོ། ། དགུ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་དགུའི་གྲངས་ངེས་པར་བཅད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབུས་ན་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་མེད་ན་ཀ་དང་ཧའི་བར་དུ་ཡི་གེ་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དབྱངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནའི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱངས་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་སྔ་མའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ནི་ཐུང་དུའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཕྱི་མ་བརྒྱད་ནི་རིང་བོའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཀ་ལ་སོགས་
Chinese
名为“汇集”。与此结合，获得目标者，即称为目标。既是言说，又是目标，故为言说目标，是特殊的汇集。名为“佛陀本身”，即佛陀是获得金刚持果位者。是使人得以亲近目标之因。此为汇集咒语，显示第二点。名为“符号”，具有蛇等名称。以“等”字表示，应知无始无终之咒、汇集之咒及无终之咒。其中，“嗡”（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）位于开头，“梭哈”（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）位于结尾，如蛇般的咒语，因其具有首尾二者。没有“嗡”（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和“梭哈”（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的咒语，如“班杂达日嘎”（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持）等，是无首之咒，因其不具备首尾二者。汇集之咒，是通过元音和辅音，以托洛科尔的方式进行区分，如念珠般的咒语等，或者其他汇集后进行区分的咒语。无终之咒，是具有“嗡”（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而没有“梭哈”（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的咒语，因其不具备结尾。这些是咒语的符号，是第三点。名为“咒语的真如”，是从未衰败中产生的，故名为咒语的真如，是第四点。名为“那是胜义谛”，其中“那”是指刚刚所说的四种，也是胜义谛。是胜义谛之因的同义词，因将果安立于因上。也显示了咒语的四种分类。现在显示字母意义的形态，从“一”等开始。一，是不变的自性，第一个字母“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），即是胜义谛。 名为“九中央”，是指确定了九个字母组的数目，在它的中央，即为何在此处讲述的意义。因此，如果没有它，则无法在嘎和哈之间念诵字母，因为没有元音。奈的声音，在所有情况下都是“也”的意思。名为“未被十所束缚”，在十六个元音字母中，前八个字母是短音组，后八个字母是长音组。嘎等。
English
It is called "collection." That which is obtained as the object by possessing this combination is called the object. Since it is both speech and object, it is speech-object, a special collection. It is called "Buddha himself," that is, the Buddha is the one who has attained the state of Vajradhara. It is the cause for attaining close proximity to the object. This is the collection of mantras, showing the second point. It is called "symbol," possessing names such as snake, etc. By the word "etc.," one should know the mantras without beginning or end, the mantras of collection, and the mantras without end. Among them, the mantra like a snake with "Om" (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) at the beginning and "Svaha" (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ་, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal meaning: Svaha) at the end, because it possesses both beginning and end. Mantras without "Om" (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) and "Svaha" (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ་, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal meaning: Svaha), such as "Vajradhṛka" (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Devanagari: वज्रधृक, Romanized Sanskrit: vajradhṛka, literal meaning: Vajradhara), are headless mantras, because they do not possess both beginning and end. The mantras of collection are distinguished by vowels and consonants in the manner of a garland, such as mantras like rosaries, or others that are collected and distinguished. The mantras without end are those that have "Om" (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) but not "Svaha" (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ་, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal meaning: Svaha), because they do not possess an end. These are the symbols of mantras, the third point. It is called "the Suchness of Mantras," because it arises from that which is undiminished, therefore it is called the Suchness of Mantras, the fourth point. It is called "that is the ultimate truth," where "that" refers to the four aspects just mentioned, which are also the ultimate truth. It is a synonym for the cause of the ultimate truth, because the result is attributed to the cause. The four divisions of mantras are also shown. Now the form of the meaning of letters is shown, starting from "one," etc. One is the unchanging self-nature, the first letter "A" (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), which is the ultimate truth. It is called "nine center," which refers to the definite number of nine letter groups, in its center, which is the meaning of what is spoken here. Therefore, without it, letters cannot be pronounced between ka and ha, because there is no vowel. The sound of na means "also" in all cases. It is called "not bound by ten," among the sixteen vowel letters, the first eight letters are the short vowel group, and the last eight letters are the long vowel group. Ka, etc.
Tibetan
པ་ལྔའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་དང༌། ཡ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྡེ་ཚན་དང༌། གཞན་ཡང་ཤ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པའི་ཐ་མ་དང༌། བཅུ་པ་མི་འགྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཨ་དང་གཞན་ཐ་དད་པའི་སྡེ་ཚན་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །གང་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ངག་མ་བཅིངས་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མ་བཅིངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་བརྩོན་ར་ལས་ཐར་པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུང་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཤེས་པ་མཆོག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་སྤྱིའི་དོན་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་འབྱུང་གནས་སོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དགུའི་དབུས་ན་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་གནས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བ་དགུ་པོ་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་དང་བཅས་པས། ཨེས་ཀྱང་གང་ཞིག་བཅིངས་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཞགས་པས་མ་བཅིངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འཁོར་བའི་ཞགས་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་ འབྱོར་པ་སྟེ། རིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱིའི་དོན་དེ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་སྤྱིའི་དོན་སྟོན་ཏོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །གཅིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་དང་པོ་སྟེ། ཨཱ་ལིའི་རིམ་པའོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་དང་པོ་སྟེ་ཀཱ་ལིའོ། །དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་ཚན་དགུའི་མཚན་ཉིད་དེ་གཅིག་དང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། སྡེ་ཚན་དགུར་བཅས་ཡང་ཡིན་པས་ན། སྡེ་ཚན་དགུའི་དང་པོ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་སྟེ། གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །བཅུ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་སྡེ་ཚན་དགུ་དང༌། དང་པོའི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་ཞིག་ཅེས་
Chinese
五“པ”字组的五组，以及“ཡ”等四大元素的字组，还有“ཤ”等八组的末尾，以及第十个不变的字母“ཨ”啊。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。其中一些人认为“ཨ”只是一个与其他不同的字组。那些具有十种分别念本质的人，瑜伽士的语言不会被这些束缚。那被称为“无束缚”，无束缚就是从轮回的牢笼中解脱。所谓“应知”，就是应该缩小在内心。所谓“彼”，就是瑜伽士。所谓“智慧至高之境”，就是舍弃语言分别念的不变之境，这就是字母的意义。总的来说，它显示了一般的意义。所谓“一”等等，唯一性是法印特征的字母，是智慧的自性。所谓“第一”，是所有众生出生的根源。所谓“九居中”，就是指那个字母本身，在五蕴和四大元素的九者之中，安住着自明的特征。与具有这些自性的九蕴和元素一起，即使是“ཨེ”也无束缚。意思是：不被轮回的绳索束缚。因为是三个字母的自性，所以是身、语、意三者。那被称为“无束缚”，是脱离轮回绳索的同义词。所谓“应知”，与之前相同。所谓“彼”，就是瑜伽士，所谓“知”，是体验的意思。所谓“至高之境”，就是大乐自性的三个字母的本体。一般的意义是为了不后悔。再次显示一般的意义。所谓“一”等等。所谓“一是第一”，那就是“一是第一”，是母音的顺序。另外，所谓“一是第一”，那就是“一是第一”，是子音。所谓“九”，是九组的特征，既是“一是第一”，也是具有九组，所以是九组的第一，是特殊的集合。所谓“中央”，是身体的肚脐，所谓“境”，是词语的剩余。所谓“十的”，就是指字母的阴性，九组和最初的这些字母。
English
The five groups of the five "Pa" syllables, and the four elemental groups beginning with "Ya", and also the end of the eight groups beginning with "Sha", and the tenth immutable letter "A". Some consider "A" to be only a group different from others. Those who have these ten natures of discrimination, the speech of the yogi is not bound by these. That is called "unbound", and unbound is liberation from the prison of samsara. What is called "to be known" is to be shrunk into the heart. What is called "that" is the yogi. What is called "the supreme state of wisdom" is the immutable state of abandoning the discriminations of speech, which is the meaning of the letter. In short, it shows the general meaning. What is called "one" and so on, oneness is the letter of the characteristic of the Dharma seal, which is the self-nature of wisdom. What is called "first" is the source of birth for all beings. What is called "nine in the middle" refers to that letter itself, in the middle of the nine of the five aggregates and the four elements, the characteristic of self-awareness dwells. Together with these nine aggregates and elements with these natures, even "E" is unbound. It means: not bound by the rope of samsara. Because it is the nature of the three letters, it is the three of body, speech, and mind. That is called "unbound", which is synonymous with liberation from the rope of samsara. What is called "to be known" is the same as before. What is called "that" is the yogi, what is called "knowing" is the meaning of experience. What is called "supreme state" is the essence of the great bliss, the embodiment of the three letters. The general meaning is so that there is no regret. Again, the general meaning is shown. What is called "one" and so on. What is called "one is the first", that is "one is the first", the order of vowels. Also, what is called "one is the first", that is "one is the first", the consonants. What is called "nine" is the characteristic of the nine groups, which is both "one is the first" and also has nine groups, so it is the first of the nine groups, a special collection. What is called "center" is the navel of the body, what is called "state" is the remainder of the word. What is called "of ten" refers to the feminine of the letter, the nine groups and these initial letters.