Tibetan
རིམ་པ་དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་འགྲེལ་པ། རིམ་པ་དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཀོད་ནས། ད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚིག་རེ་རེ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་བཏུད་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་པ། བར་ཆད་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་སྐུས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་ཡིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སྐྱབས་སུ་འོས་ཞེས་བྱའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ གོ་རིམས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་བའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ལས་ཤེ་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འདིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསླབ་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་འདི་ལས་དང་པོ་པའི་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སློབ་བཞིན་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རིམ་པ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐབས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁང་བཟངས་ལ་འཛེག་པའི་ཕྱིར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། མངོན་པར་འདོད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་འདི་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཛིན་ཅིང་འཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་དུ་གཡོ་བའོ། །སེམས་ཅན་ནི་ལུས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རླུང་མེད་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་དེ་དེའི་བཞོན་པ་ནི་ཤིང་རྟ་དང་རྟ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞོན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ ཏེ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བའི་བཞོན་པ་ལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞོན་ནས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ནི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་དང༌། །ཤེས་པ་ཀུན་དུ་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་མདོ་དང་རྒྱས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་དང་ཐུར་དུ་འབྱིན་པའི་རླུང་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གསལ་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུག་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཞེན་པའོ། །ཕྱི་མར་གྱུར་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་དབུགས་སོ། །ཐུར་དུ་འབྱིན་པའི་རླུང་ནི་སྨད་ཀྱི་བུ་གན་གནས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་མགྲིན་པན་གནས་པ་སྟེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་རོལ་སོགས་པ་ཡང་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །མཉམ་པའི་རླུང་ནི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རོལ་སོགས་པ་མཉམ་པར་བྱེད
Chinese
第一品，金刚念诵释。 第一品，金刚念诵释。 如是安立论著之体后，现在从礼敬偈开始，从词一句一句地分别解说。于“诸佛之主”等句中，加上“敬礼具德大乐，当说金刚念诵次第”之句。具德大乐即大金刚持，为恒时、无间断、无有等同之乐，故现证于身。因此，此处薄伽梵之身亦有两种：智慧之自性与圆满受用之自性。其中，智慧之自性即以五种智慧之身，生起一切佛陀，如不动佛等如来，故遍及一切意，即为一切佛之自性。圆满受用之自性，即以三十二大丈夫相和八十随好庄严，令一切有情入于道。怙主即救护者，乃至应皈依处。如是，以两种词句，如次第般，于甚深且广大之自性薄伽梵之身作礼后，当做何事耶？答曰：“当说金刚念诵次第。”金刚念诵即下文将述之次第之自性方式，意为当说金刚念诵之次第。从何处说起呢？从“瑜伽续部”等句开始，瑜伽即心之等持，以彼为主之续部即瑜伽续部。随彼之后，意为依止之义。因此，随瑜伽续部之后，于此处，于具足一切功德圆满之薄伽梵作礼后，随即宣说如何进入二偈之次第之学处，以及如宝线般遍布之次第，即“生起次第”等句。其中，此乃最初之生
English
First Chapter: Explanation of Vajra Recitation. First Chapter: Explanation of Vajra Recitation. Having thus arranged the body of the treatise, now, beginning with the verses of homage, let us explain each word individually. To the phrase "Lord of all Buddhas," add the phrase "Having paid homage to the glorious Great Bliss, I shall explain the order of Vajra Recitation." The glorious Great Bliss is the great Vajradhara, because he manifests the bliss that is constant, uninterrupted, and unequaled in his body. Therefore, here, the body of the Bhagavan is also of two kinds: the nature of wisdom and the nature of perfect enjoyment. Among these, the nature of wisdom is all the Buddhas in the form of the five wisdoms, because he generates the Tathagatas, such as Akshobhya, and therefore pervades all minds, being the nature of all Buddhas. The nature of perfect enjoyment is that which is adorned with the thirty-two major marks of a great being and the eighty minor marks, and causes all sentient beings to be thoroughly placed on the path. The protector is the savior, up to the point of being worthy of refuge. Thus, with two kinds of words, in accordance with the order, having paid homage to the body of the Bhagavan, which is of a profound and vast nature, what should be done? The answer is: "I shall explain the order of Vajra Recitation." Vajra Recitation is the nature of the order that will be explained below, meaning that the order of Vajra Recitation should be explained. From where should it be explained? Starting from the phrase "Yoga Tantra," etc., Yoga is the samadhi of the mind, and the Tantra in which it is the main focus is the Yoga Tantra. "Following after that" means the meaning of relying upon. Therefore, following after the Yoga Tantra, here, having paid homage to the Bhagavan who is endowed with all perfections and qualities, immediately after that, it is said how to enter the discipline of the order of the two verses, and how the order pervades like a precious thread, that is, the phrase "Generation Stage," etc. Among these, this is the first stage of generation.
Chinese
以生起次第而学习，以圆满次第而现欲的那些，对于他们，薄伽梵以慈悲度，如同五次第的体性方便得以获得的阶梯一般明示。犹如为了登上楼阁，阶梯成为阶梯的因，同样，为了获得现欲的果位，智者应当了知此次第。所谓“命”等，成为命是指执持和存活之义。何者？即所谓“风”，是周遍摇动者。有情是指具有身体者，因为没有风，则没有去和来。由于那二者的行动和周遍摇动等一切作用都做，故称为“作一切业”。所谓“识”等，识是意，其所乘如人乘车和骑马一般。如是说：风名为乘具，识乘其上，作一切业。是此之义。如此将要开示：风是空性的自性，识与一切混合之后，从根门中产生，名为缘境。此处也以经和广释的差别而成为五种和十种。所谓命风、下行风、与火同住风、上行风、遍行风，是五种。明行、遍行、正行、极行、定行，又有五种。最初五种是于身体的作用而执着。后来的五种是依于五根而执持境。其中，所谓命风，是住在心间的，是不动之自性，是名为命的气息。下行风是住在下部的肛门，是珍宝生起的自性，能排出不净等。上行风是住在喉咙，是无量光的自性，上行，也取用声音等。等住风是住在脐间，是义成办的自性，使声音等平等。
English
Those who are learning through the generation stage and desiring manifestation through the completion stage, for them, the Bhagavan, through compassion, clearly shows the nature of the five stages of means to be obtained, like a series of steps. Just as a staircase becomes the cause for climbing a mansion, similarly, for the purpose of obtaining the state of desired manifestation, the wise should understand this sequence. The term "life," etc., becoming life means the meaning of holding and sustaining. What is it? It is called "wind," which is all-pervasive and moving. Sentient being means having a body, because without wind, there is no going and coming. Since it performs all the actions of the movement and all-pervasive movement of those two, it is called "doer of all actions." The term "consciousness," etc., consciousness is the mind, its vehicle is like a person riding a chariot or a horse. It is said: On the vehicle called wind, consciousness rides and performs all actions. This is the meaning. Thus it will be shown: Wind is the nature of emptiness, and after consciousness mixes with everything, it arises from the root gate, and is called objectifying the object. Here also, due to the difference between sutra and extensive commentary, it becomes five and ten types. The winds called life wind, downward moving wind, wind co-dwelling with fire, upward moving wind, and pervasive wind are the five types. Clear movement, pervasive movement, correct movement, extreme movement, and definite movement are also five types. The first five are attached to the actions of the body. The latter five rely on the five senses to hold onto objects. Among them, the so-called life wind resides in the heart, is of an immovable nature, and is the breath called life. The downward moving wind resides in the anus of the lower part, is the nature of the arising of jewels, and causes the expulsion of impurities, etc. The upward moving wind resides in the throat, is the nature of immeasurable light, moves upward, and also takes in sounds, etc. The equalizing wind resides in the navel, is the nature of accomplishing meaning, and equalizes sounds, etc.