Tibetan
་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་རོ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །གསལ་བར་རྒྱུ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཐོབ་པར་གསལ་པའོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ཁྱབ་པར་འཐོབ་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་དྲི་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་འཐོབ་པའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་འཐོབ་པའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རེག་བྱ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལུས་པ་མེད་པར་འཐོབ་པའོ། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མདོ་དང་རྒྱས་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཁྱབ་པར་བསྟན་པས་རྣལ་མ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ ནས། མདོར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་འདིར་དང་པོའི་རིམ་པ་སློབ་པར་འདོད་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་ལ་མོས་པས་སློབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང༌། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྒོ་ནས་ངག་གི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅན་ནོ། །ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅན་ལས་དབུགས་དབྱུང་རྡུབ་བསྒོམས་པས་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི། རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྟེ། ལུས་དཔྱོད་པ་ཅན་ནོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་ནི་ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངེས་པར་བཟུང་ནས། སྔགས་རང་གི་སེ
Chinese
。遍行风存在于所有关节中，使遍布所有关节，其自性是毗卢遮那佛的味等。明亮运行的风存在于色中，是明亮地获得。完全运行的风存在于声中，是普遍获得。正确运行的风存在于香中，是正确获得。殊胜运行的风存在于味中，是殊胜获得。决定运行的风存在于触中，是无遗漏地获得。风的体性的差别，是经部和广说的教导，由于普遍教导，不会成为真实的障碍。 从那里开始，跟随简要教导，生起次第是咒语的真如自性，显示风的真如等。咒语的真如真实进入，这样结合。语的分别观察是咒语的真如，而且如果没有风的真如，就不会成就。风的真如也没有身体的分别观察，因此应当学习进入次第。凡是想要学习此处最初次第的人，由于信奉善逝的乘，而学习，这被称为佛教。通过这个，所有功德都圆满具足，专注于佛教，是等持、忆念、专注一境。那时，初学者的等持获得，然后通过种姓的差别，成为身体的分别观察者。其中，从身体金刚的等持中，通过阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里和嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里的门，成为语的分别观察者。从语的分别观察者中，通过修习呼气和吸气，以这个获得语金刚等持的次第，显示了进入咒语真如的瑜伽。此外，身体的分别观察是，对三十六种物质自性的身体，进行微尘差别的分别观察，是身体的观察者。风的真如也将在根本续中阐述，对于被称为咒语生起等，咒语是语的分别观察的体性，如其所是地理解生起，从上师的口中确定，咒语自身的。
English
. The pervasive wind resides in all joints, causing the nature of Vairochana, such as taste, to pervade all joints. The clearly moving wind resides in form, which is clearly obtained. The completely moving wind resides in sound, which is universally obtained. The correctly moving wind resides in smell, which is correctly obtained. The supremely moving wind resides in taste, which is supremely obtained. The definitely moving wind resides in touch, which is obtained without omission. The distinctions of the characteristics of wind are the teachings of the Sutras and extensive explanations. Because of the universal teaching, it will not become a real obstacle. From there, following the concise teaching, the generation stage reveals the nature of the Suchness of mantra. The Suchness of wind, and so on. The Suchness of mantra truly enters, and thus combines. Verbal analysis is the Suchness of mantra, and it will not be accomplished without the Suchness of wind. The Suchness of wind also lacks physical analysis, therefore, one should learn to enter the stages. Whoever wishes to learn the first stage here learns by relying on the Sugata Vehicle, which is called the Buddha's teaching. Through this, all qualities are perfectly complete, focusing on the Buddha's teaching, it is Samadhi, mindfulness, and one-pointedness. At that time, the Samadhi of the beginner is attained, and then, through the distinction of lineage, one becomes a physical analyst. Among them, from the Samadhi of the Body Vajra, through the gates of Ā (藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)li and Kā (藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎)li, one becomes a verbal analyst. From the verbal analyst, through meditating on exhalation and inhalation, this sequence of attaining the Samadhi of Speech Vajra shows the yoga of entering the Suchness of mantra. Furthermore, physical analysis is the analysis of the differences in subtle particles of the body, which is the nature of the thirty-six substances, and is the analyst of the body. The Suchness of wind will also be explained in the root tantra. For what is called mantra generation, etc., mantra is the nature of verbal analysis, understanding generation as it is, ascertaining it from the guru's mouth, the mantra itself.
Tibetan
མས་ལ་གཏོང་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དུ་སྔགས་ལས་མ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་སྔོན་དུ་སྔགས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྒྱུ་ མཚན་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེར་གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དམིགས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་དག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་གནས་ནས་གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་སྣང་བའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རླུང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བ་ལ་སློབ་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་པའོ།། །།གསུམ་པ་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་དེར་གནས་པས་རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟར་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། འཇའ་ཚོན་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་དང༌། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་དང༌། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་བ་བསྐྱེད་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་དཔེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེའོ། །ཡང་འདི་དག་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ནམ་ཞིག་སུ་དག་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་ཡང་རུང་བའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་བཤད་པའོ།། །།བཞི་པ་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་མཐའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནས་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་སྦྱངས་ ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཞེས་
Chinese
直到于“放于”之间。因为其他地方没有从咒语中产生的金刚念诵，就变成了口语的。因此，首先必须掌握咒语。然后进入生起次第，学习金刚念诵的理由。安住于此，从进入心的三摩地开始，称为最初的瑜伽。这是第一次第的解说。 第二，阐述“心的所缘”等，所谓“心的所缘”就是心专注，完全了解如何合理，从而见到无我。并且安住于正确的观察，当以自性显现的次第，学习四大（地，水，火，风）的坛城中风的周遍运行的差别时。获得心的三摩地，就称为第二次第。 第三，阐述“如幻”等。当进入十二种幻例的世俗谛时，安住于此，完全了解自己的心如何认知，从而现证如幻的三摩地，并获得佛的灌顶。幻术，阳焰，水月，彩虹，镜中影像，梦境，眼花，水泡，旋转的火把，虚空之花，兔角，石女之子，这十二种是产生错觉的例子。与幻术相似的例子就是如幻的例子。而且这些之间也没有丝毫差别。然而，无论何时，当有人在迷惑的状态中，运用任何对治法进行修习时，因为使自己的心远离障碍并使其圆满，所以才显示为十二种。这是第三次第的解说。 第四，阐述“真实之边”等。获得如幻的三摩地后，通过十八空的次第进入胜义谛。然后，对于整体的执着，通过微尘差别的三摩地，完全进入真实的边际。所谓“完全净化”，就是指对于真实之边的心的本身以及心所的蕴，全部完全净化。
English
It is up to the point of "to put on." Because the Vajra recitation that does not arise from mantra elsewhere becomes verbal. Therefore, one must first grasp the mantra. Then, having entered the generation stage, one learns the reason for Vajra recitation. Remaining there, starting from entering the Samadhi of the mind, it is called the yoga of the first. This is the explanation of the first stage. Second, it explains "the object of the mind," etc. The so-called "object of the mind" is the mind's focus, fully understanding how it is reasonable, thereby seeing selflessness. And abiding in correct observation, when, in the order of the appearance of self-nature, one learns the distinction of the wind's pervasive movement in the mandala of the four elements (earth, water, fire, wind). Obtaining the Samadhi of the mind is called the second stage. Third, it explains "like illusion," etc. When entering the conventional truth of the twelve kinds of illusion examples, abiding there, fully understanding how one's own mind knows, thereby directly realizing the illusion-like Samadhi and obtaining the empowerment of the Buddha. Illusion, mirage, water moon, rainbow, mirror image, dream, eye trick, water bubble, rotating torch, sky flower, rabbit horn, barren woman's child, these twelve are examples of creating illusion. An example similar to illusion is the example of illusion-like. Moreover, there is not the slightest difference between these. However, whenever someone, in a state of confusion, applies any antidote to practice, because it makes one's own mind free from obscurations and makes it perfect, it is shown as twelve kinds. This is the explanation of the third stage. Fourth, it explains "the ultimate reality," etc. Having obtained the illusion-like Samadhi, one enters the ultimate truth through the order of the eighteen emptinesses. Then, for the clinging to the whole, through the Samadhi of the distinctions of subtle particles, one fully enters the ultimate boundary of reality. The so-called "completely purified" refers to the complete purification of the mind itself and all the aggregates of mental factors of that very ultimate reality.