Tibetan
ཉིད་ཀྱི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏེ། རླུང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དེས་ན་མདོར་བྱས་པ་ཡིན་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་འདིར་དྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་བརྟགས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མ་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་ན། སྟེང་ན་གནས་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དགའ་བས་བསྐྱོད་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོས་པདྨའི་གེ་སར་དུ་ལྷུང་བ་སྟེ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་བརྡར་བསྟན་ཏེ། ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ། དེ་ལ་ཡུངས་ཀར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེའི་ནང་ དུ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཤུ་ཀྲ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱར་བཤད། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རེ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་ཆེན་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ནི། ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྣའི་སྟེན་གི་བུ་གའི་ནང་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྣའི་རྩེ་མོའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྙིང་གའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་ཡིན་པར་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན། སྙི
Chinese
着重讲述修习自身之命与勤奋，为了使风获得胜利，为了使心稳定，等等。其中“彼”是指必须掌握的。总示之词，因此是总括的。进入，是指在此引用并讲述，剩余部分容易理解。在“鼻尖”等等中，金刚之语详细地阐述了各个凡夫众生所生的，以及观想之神，风的真如，以及完全清净之神的真如。首先，如果要阐述产生众生的原因，位于上方的命和勤奋二者，被平等结合之喜所驱动，在一切肢体中，被大欲之火所融化，菩提心以明点的形式落入莲花的花蕊中，这就是对于修习生起次第者而言的。如来以芥子的声音隐晦地指示，芥子是指彼。其中，芥子是菩提心之明点，在其之中，一切世间都将产生。应当如此思量。“舒克拉甘露”如是说，从中产生三界。如是出现，是为决定义。在此，观想瑜伽士将一切动与不动，都观想为金刚萨埵的菩提自性，三种智慧，这是不了义。在“修习”中，智慧之所是风和意识，这是智慧之身。悦意是因为具有彩虹般的白色等颜色。大秘密不是观想瑜伽士的境界。以智慧观察，是因为从光明智慧中产生。显示以意旨讲述此义，在“珍宝五色”等等中，珍宝是指明点，因为是五种智慧的自性，所以是五色的。芥子是指像芥菜籽一样的大小，鼻尖是指鼻孔的内部。有些人解释说，鼻尖之语是指心间莲花的花蕊，对此也没有过失。因此，心
English
It emphasizes meditating on one's own life and diligence. In order to make the wind victorious and to stabilize the mind, and so on. Among them, "that" refers to what must be grasped. The word of general indication is therefore a summary. Entering means quoting and explaining here, and the rest is easy to understand. In "tip of the nose" and so on, the Vajra words elaborate on the true nature of the wind, which is the object of focus for the deities born from individual ordinary beings and contemplation, and the true nature of the completely pure deities. First, if we are to explain the cause of generating beings, the two powers of life and diligence located above are driven by the joy of equal union, and in all limbs, they are melted by the fire of great desire, and the Bodhicitta falls into the pistil of the lotus in the form of a bindu. This is for those who practice the generation stage. The Tathagata subtly indicates with the sound of mustard seed, and mustard seed refers to that. Among them, mustard seed is the bindu of Bodhicitta, and within it, all worlds will arise. One should contemplate in this way. "Shukra nectar" is said, and from it the three realms arise. As it appears, it is the definitive meaning. Here, the contemplation yogi contemplates all moving and unmoving things as the Bodhicitta nature of Vajrasattva, the three wisdoms, which is the provisional meaning. In "practice," the abode of wisdom is wind and consciousness, which is the wisdom body. Pleasant is because it has colors like a rainbow, such as white. The great secret is not the realm of the contemplation yogi. Observing with wisdom is because it arises from the wisdom of luminosity. It shows that this meaning is explained with intention. In "precious five colors" and so on, precious refers to the bindu, because it is the nature of the five wisdoms, so it is five colors. Mustard seed refers to the size of a mustard seed, and the tip of the nose refers to the inside of the nostril. Some explain that the word tip of the nose refers to the pistil of the lotus in the heart, and there is no fault in that either. Therefore, the heart
Tibetan
ང་གར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་སོ། །བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟོ་ཆུན་བརྒྱུད་པ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སླར་བཤད་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་འདིར་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་དང་སྟེ། དེ་ཡང་མི་གསལ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲོག་དང༌། རྩོལ་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་རྣམ་པའི་སེམས་ཏེ། མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་དང༌། མཆུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་ངོ་བོས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །བྱུང་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སོ་སོར་སྣང་ཞིང་དམིགས་པར་བྱས་པའོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་བ་ན། །སྐྱོའམ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་ཉིད་བས་ན། མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པར་བྱས་ནས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་སྲེག་དང་རྩོལ་བ་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་འཛིན་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེ
Chinese
我应如何如是修习？这是总结性的词语。精进，是指完全舍弃散乱，只要心能安住。修习，是指使之习惯。瑜伽智慧，是指了知真实意义。恒常，是指如水桶传递般不间断，这些是依其密意而说的。再次以金刚语宣说，出自四天女请问所说续中。金刚持，是词语的剩余部分。应在此处引用，即是应宣说天女。这两句偈颂很容易理解。然而，其真实性是明点的体性，其中心安住之神是自性觉知的自性，四大种的体性，大乐的源泉。不明显是分别念瑜伽的阶段。明显的自性是圆满的阶段。在同一意义的汇集续后部第十八章中，在修习六支的阶段，以两句偈颂显示生命和勤奋以及执持的自性之二支。所谓五种智慧，因其本性是如明镜般的智慧等，故是五种智慧的自性。气息，是指向上运行的风的形态的心，遍布于喉咙、上颚和双唇之间。所谓五，因眼等是天女的自性，故是四大种的体性，所谓虚空是第五。出现之后，是指从金刚道中各自显现并被观想。莲花，是指应观想为天女莲花的蕊，修习微细瑜伽时，有些人解释说应观想为进入或融入之义。另一些人则说，因其本身是微细坛城的基础，故应安住于有相的中央并修习之。所谓五种颜色等，是词语的结尾，很容易理解。就明点瑜伽而言，显示了修习焚烧和勤奋。就微细瑜伽而言，显示了执持的意义。所谓自咒等，是指心间的智慧。
English
How should I meditate in this way? This is a concluding word. Diligence means completely abandoning distraction, as long as the mind can abide. Meditation means to make it a habit. Yoga wisdom means knowing the true meaning. Constant means uninterrupted like passing buckets of water, these are said according to their intention. Again, spoken in Vajra words, from the Tantra spoken by the Four Goddesses. Vajradhara is the remainder of the words. It should be quoted here, that is, the goddess should be spoken. These two verses are easy to understand. However, its reality is the nature of Bindu, and the deity residing in its center is the nature of self-awareness, the nature of the four great elements, the source of great bliss. Unclear is the stage of conceptual yoga. The nature of clarity is the stage of completion. In the eighteenth chapter of the latter part of the same meaning gathering tantra, in the stage of practicing the six branches, the two branches of the nature of life and diligence and holding are shown in two verses. The so-called five wisdoms, because their nature is like mirror-like wisdom, etc., are the nature of the five wisdoms. Breath refers to the mind in the form of upward moving wind, which pervades between the throat, palate, and lips. The so-called five, because the eyes and so on are the nature of the goddess, are the nature of the four great elements, and the so-called space is the fifth. After appearing, it means that they appear separately and are visualized from the Vajra path. Lotus means that it should be visualized as the pistil of the goddess's lotus. When practicing subtle yoga, some people explain that it should be visualized as the meaning of entering or merging. Others say that because it is the basis of the subtle mandala, it should reside in the center of the form and practice it. The so-called five colors and so on are the end of the words, which is easy to understand. In terms of Bindu Yoga, it shows the practice of burning and diligence. In terms of subtle yoga, it shows the meaning of holding. The so-called self-mantra and so on refers to the wisdom of the heart.