Tibetan
་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་རྩ་དེ་ཟླ་བ་དང༌། ཨཱ་ལི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའོ། །གང་ལྟེ་བ་ནས་མགྲིན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཤིང་གཡས་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་རྩ་དེ་ཉི་མ་དང་ཀཱ་ལི་སྟེ། ཁྲག་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྩེ་གཡོན་པ་ནི་འཇུག་པའི་ལམ་དུ་བྱའོ། །རྩ་གཡས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་ལམ་མོ། །གཉིག་ནི་སྣའི་བུག་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བའོ། །དེ་དག་ནི་སྣའི་བུག་གཉིས་ནས་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། ཉིན་མཚན་གཉིས་ན་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འོད་ཟེར་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དྲུག་གིས་ལྷ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་དོ། །གཡས་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་སྣའི་བུ་ག་གཡས་པ་ནས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་ན། ཁ་དོག་དམར་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་མེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་བཤད་པར་གྱུར་ན་རྟགས་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འོག་མ་ལ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་གནས་པ་པོ་ཉིད་ནི་པདྨའི་མགོན་པོ་སྟེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྷ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་གཡོན་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྗང་སེར་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ནི་འདིར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་འདིར་གནས་པ་པོའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་གཉིག་ལས་ཁ་དོག་སེར་པོ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་འདིར་ལྷ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་ཞིང་དམན་ པར་རྒྱུ་བ་མེ་ཏོག་ཀུ་མུ་ཏ་དང༌། ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའི་མདོག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་འདིར་གནས་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཁ་སྦྱར་གྱི་གཞུང་ལས། མེ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་དང་ནི། །དེ་ཉིད་ཆུ་དང་དབང་ཆེན་དུ། །སྟེང་ལོགས་ཐད་ཀར་འོག་ཏུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་ཀུན་འགྲོའོ། །དབང་ཆེན་གྱིས་ནི་རྒྱལ་སྲིད་འབྱུང༌། །ཆུ་ཡིས་ནོར་ནི་ཀུན་དུ་འཕེལ། །མེ་ཡིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། །རླུང་གིས་ནོར་ནི་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བའོ། །དེ་
Chinese
向下看的脉是月亮，阿利（藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利），即菩提心所在之处。从肚脐到喉咙，向上看并在右侧的脉是太阳，嘎利（藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利），即血液所在之处。其中，左边的尖端应作为进入的道路。右边的脉是出现的道路。呼吸通过两个鼻孔。它们从两个鼻孔中一半一半地流动。两天一夜分为十六份。现在，通过六句偈颂来加持四种元素的坛城在自身所有身体上流动光芒的神性。从右边开始等等。当光芒从右边的鼻孔出现时，要知道那是火坛城所在之处。通过仔细观察坛城和光芒二者无别，颜色是红色的，没有区别。这些应该理解为光芒的特征。如果以其他方式解释，就会出现标志错误的过失。下面的也应该这样解释。这里，居住者是莲花怙主，即无量光佛。同样，当从左边出现黄绿色的光芒时，要知道那是从风坛城中出现的。业之怙主是这里的不空成就佛，他居住于此。当从呼吸中出现黄颜色时，要知道那是从大自在天坛城中出现的。宝生怙主是宝生佛，他是这里的神性。当它在那个领域中以库姆达花和像月亮一样白色的颜色流动时，要知道那是从水坛城中出现的。金刚怙主是不动佛，他居住于此。正如《合续》中所说：火和风，以及水和大自在天，上方、直接、下方，在那个坛城中一切运行。大自在天带来王权，水使财富增长，火带来死亡，风使财富耗尽。就是这样说的。
English
The downward-looking vein is the moon, Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: āli, Sanskrit Romanization: ali, Chinese literal meaning: Āli), which is where the mind of enlightenment resides. The vein that looks upward from the navel to the end of the throat and is located on the right side is the sun, Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: kāli, Sanskrit Romanization: kali, Chinese literal meaning: Kāli), which is where the blood resides. Among them, the left tip should be taken as the path of entry. The right vein is the path of emergence. Breathing flows through the two nostrils. They flow from the two nostrils in halves. Two days and nights are divided into sixteen parts. Now, it is said that the deity is blessed by six verses because the mandala of the four elements flows throughout one's entire body with rays of light. Starting with "from the right," etc. When rays of light emerge from the right nostril, one should know that it is the place where the fire mandala resides. By closely examining that the mandala and the rays of light are inseparable, the color is red, and there is no distinction. These should be understood as the characteristics of the rays of light. If it is explained otherwise, there will be the fault of mistaken signs. The following should also be explained in the same way. Here, the dweller is the Lord of the Lotus, the deity Amitābha. Likewise, when yellow-green rays of light emerge from the left, one should know that it arises from the wind mandala. The Lord of Action here is Amoghasiddhi, and he is the one who dwells here. When yellow color emerges from the breath, one should understand that it arises from the mandala of the Great Lord. The Lord of Jewels is Ratnasambhava, and he is the deity here. When it flows in that field with a kumuda flower and a color as white as the moon, one should know that it arises from the water mandala. The Lord of Vajra is Akshobhya, and he is the one who dwells here. As it is said in the Root of Conjunction: Fire and wind, and water and the Great Lord, above, directly, below, everything moves in that mandala. The Great Lord brings kingship, water increases wealth, fire brings death, and wind depletes wealth. That is how it is said.
Tibetan
ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་སླར་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་པོ་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་འཆི་བ་སྲོག་གཏོང་བའི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིའི་དོན་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྟོག་གེ་བས་མི་ཤེས་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་པོ། །དྲུག་ལ་ལྡན་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་བདུད་རྣམ་པ་བཞི་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀུན་དུ་བསྡུས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ སྦྱར་རོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུ་ཞིག་གི་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་ཀུན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་དེ། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཀུན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་དང་བཅས་ཤིང་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ནི། །སྐལ་བ་དམན་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པར
Chinese
就像四大元素也应当被理解为普遍存在一样，凡是再次遍布全身的风，即一切作用的执行者，其自性即是遍入一切处者。它也来源于众生死去、舍弃生命的身体，意为前往他处。这清楚地展示了风的真如之相。它阐明了明点的瑜伽、微细的瑜伽、风的真如以及天尊的真如这四者的含义。这些是思辨者无法理解的，因此他们无法领悟。瑜伽初学者是最初的实践者，他们也无法领悟。风的真如及其支分已经阐述完毕。因此，为了充分展示咒语的真如之因，在简要阐述的根本续中说道，从“此后”等开始。“此后”意为紧随其后。世尊之所以被称为“薄伽梵”，是因为他具备权势等。正如所说：权势与圆满，光辉与名声与智慧，精进以及美貌，被称为具备六种功德。或者，因为他战胜了烦恼、蕴、死主以及天子这四种魔，所以被称为“薄伽梵”。应将此与“宣说了所有秘密咒语的汇集”相联系。谁是天尊的真如呢？提到了“所有如来”等。所有如来共有五位，因为他们遍布所有部族。他们的身、语、意，是伟大的秘密，是三个秘密的文字。也就是说，普遍激发所有咒语之精华者。所有如来的秘密咒语就是所有咒语，如“班杂 达哩 嘎”（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持）等，是他们的精华真如。普遍激发意为伴随精进而激发，凡是谁拥有那个名字，就如此称呼他。它是极其秘密的，因为不应向劣根者展示。从何处而来呢？从自己的身、语、意而来，身语意平等。
English
Just as the four great elements should also be understood as universally present, whatever wind again pervades the entire body, that is, the executor of all actions, its nature is that of the All-Pervading One. It also originates from the body of beings who die and relinquish life, meaning to go elsewhere. This clearly demonstrates the true nature of wind. It elucidates the meaning of the yoga of bindus, the subtle yoga, the true nature of wind, and the true nature of the deity. These are incomprehensible to speculators, and therefore they cannot comprehend them. A novice yogi is the initial practitioner, and they also cannot comprehend it. The true nature of wind and its limbs have been explained. Therefore, in order to fully demonstrate the cause of the true nature of mantra, it is said in the briefly stated root tantra, beginning with "Thereafter," etc. "Thereafter" means immediately following. The Blessed One is called "Bhagavan" because he possesses power, etc. As it is said: Power and perfection, splendor and fame and wisdom, diligence and beauty, are known as possessing six qualities. Or, because he has conquered the four maras of afflictions, aggregates, the lord of death, and the son of the gods, he is called "Bhagavan." This should be connected with "He spoke of the collection of all secret mantras." Who is the true nature of the deity? "All Tathagatas" and so on are mentioned. There are five All Tathagatas, because they pervade all families. Their body, speech, and mind are the great secret, the three secret letters. That is to say, the one who universally stimulates the essence of all mantras. The secret mantra of all Tathagatas is all mantras, such as "Vajra Dhrika" (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्रधृक, Sanskrit Roman transliteration: vajradhṛka, literal Chinese meaning: Vajra Holder), etc., is their essence of true nature. Universally stimulating means stimulating with diligence, and whoever has that name is called that. It is extremely secret, because it should not be shown to those of inferior capacity. From where does it come? From one's own body, speech, and mind, body, speech, and mind are equal.