Tibetan
མས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཤིང་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཀུན་དུ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །སེམས་ནི་ཡིད་དེ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་བཀོད་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་མཆན་མའི་དབུས་སུ་ས་བོན་དམིགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་འབྱིན་དུར་གྱུར་པར་བྱ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཛིན་པ་སྟོན་ ཏེ་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། སླར་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་མིང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟག་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང༌། འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །འདིར་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་གྱུར་ནས། སྣའི་རྩེ་མོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིས་བསྐོར་ཞིང་རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་རི་བོ་དེས་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རླུང་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས་འདི་སྐད་དུ། གྲངས་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་རྣམ་འགྱུར་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་དང་དྲུག་པོ་འདི། །དབུགས་རྡུབ་དབུགས་དབྱུང་དྲན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དབུགས་རྡུབ་པ་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ༌། །དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་དྲན་པ་སྟེ། དྲན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་པས་ན་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སེམས་ངག་གོམས་པ་བླན་ཏེ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་ཙམ་ལ་གཏད་ནས་གྲངས་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བཅུའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱའོ། །འདིའི་སྐྱོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་མ་ཚང་བའི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ལྷག་པའི་གྲངས
Chinese
观想脐下之月，如其本尊种子字，化为明点之形，并与命气完全融合，此乃心之所缘。心即是意，观想安住于化为明点之明点，并使之反复纯熟，此乃其义。其他则谓，于微细瑜伽中，自之智慧萨埵之心间莲蕊中央，以意观想种子字，令其化为灰烬。此乃教导执持，此亦出自名为《金刚鬘》之续部中的《复述品》。所谓复述，即是详尽阐述。所谓鼻尖等等，所谓芥子，即是明点之异名。对此，亦应恒常观修命、勤作与风之真如性。对此，又云：观想五光为诸佛。所谓五智完全清净，即是安住于喉间、心间、脐间、密处以及全身。此处如是说：如镜之智等五者之自性，化为命与勤作，从鼻尖之毛孔中，由四大种所围绕，次第相合，必定生起。所谓出入之山，即是忆念呼气与吸气之相，瑜伽士亦应如其状态而思维之，此乃其义。观修风息亦有六种方式。如《俱舍论》中所说：计数与随行，安住与特征，以及转变与清净，此六者，欲念入息出息。如是说。入息是进入体内的气息。出息是向外流动的气息。对此，专注的觉知是忆念呼气与吸气，因其本身就是忆念之因，故称为忆念。所谓计数，即是舍弃身语意之惯性，专注于呼气与吸气，从一到十，如此反复进行。此之过患有三种，所谓不全之数，即是若将二执为一。多余之数
English
Meditate on the moon at the navel, visualizing the seed syllable of one's own deity in the form of a bindu, and contemplate it as being fully united with the life force, this is the object of the mind. The mind is the consciousness, contemplate and abide in the bindu that has transformed into a bindu, and make it repeatedly familiar, this is its meaning. Others say that in the subtle yoga, in the center of the lotus heart of one's own wisdom sattva, visualize the seed syllable with the mind, causing it to turn into ashes. This teaches holding, and this also comes from the "Repeated Exposition" chapter of the tantra called the "Vajra Garland." The so-called repeated exposition is the detailed explanation. The so-called tip of the nose, etc., the so-called mustard seed, is another name for bindu. Regarding this, one should also constantly contemplate the suchness of life, effort, and wind. Regarding this, it is also said: Meditate on the five lights as the Buddhas. The so-called complete purification of the five wisdoms is to abide pervading the throat, heart, navel, secret place, and the entire body. Here it is said: The nature of the five, such as mirror-like wisdom, transforms into life and effort, from the pores of the tip of the nose, surrounded by the four great elements, gradually combined, it will definitely arise. The so-called mountain of going and coming is to remember the characteristics of exhaling and inhaling, and the yogi should also think about it as it is, this is its meaning. There are also six ways to meditate on the breath. As it is said in the Abhidharmakosha: Counting and following, abiding and characteristics, as well as transformation and purification, these six, desire mindfulness of inhalation and exhalation. Thus it is said. Inhalation is the breath that enters the body. Exhalation is the breath that flows outward. Regarding this, the focused awareness is the mindfulness of exhaling and inhaling, because it is the cause of mindfulness itself, it is called mindfulness. The so-called counting is to abandon the habits of body, speech, and mind, focus only on exhaling and inhaling, from one to ten, and repeat this again and again. There are three faults in this, the so-called incomplete number, which is if one holds two as one. Superfluous number
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །ལོག་པའི་གྲངས་ནི་གང་དབུགས་རྡུབ་པ་ལ་དབུགས་འབྱུང་བར་འདོད་པའམ། དབུགས་ འབྱུང་བ་ལ་རྡུབ་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གྲངས་སོ། །བར་དུ་གཡེང་བ་ན་སླར་ཡང་དང་པོའི་གྲངས་ནས་བརྩམས་ནས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འཇུག་པའི་རླུང་སྟེ། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང༌། རྗེ་ངར་དང༌། རྐང་པའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བའོ། །འབྱུང་བ་ནི་མཐོ་གང་ངམ་དོའམ། འདོམ་གང་གི་བར་དུའོ། །འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་གནས་པར་བལྟ་སྟེ། འདི་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གནོད་པར་བྱེད་པའམ། གྲང་བའམ་དྲོ་བ་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་རྣམ་པ་བློས་བསྒྱུར་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་སྐྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་གང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། གཡོན་ནས་གཡས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཡོན་པའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལས། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཡས་པའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལས། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཉིས་ཀ་ལས། དལ་བར་རྒྱུ་བ་ནི་གཉི་ག་ཁོ་ན་སྟེ། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །ཡང་ན་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་བཞིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རིམ་པ་འདིས་དུས་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ས་ནི་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ཡང་ནང་གིར་བཤད་དོ། །རླུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྱབ་པས་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དུས་ཏེ་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་རླུང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ ཞིང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ལྷ་གནས་པ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། འདིར་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ལ་ནི་འདིའོ། །མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་གཡོན་པའི་ཕྱོགས་སུ
Chinese
名为将一分为二。颠倒的计数是指将吸气误认为呼气，或将呼气误认为吸气。除此之外，才是正确的计数。中间散乱时，应重新从第一个计数开始，直到获得禅定为止。“随行”是指自然而然进入的 воздуха，依次进入喉咙、心、脐、腰、大腿、胫、脚之间。出现是指一庹或一拃或一弓之间。“安住”是指观想从鼻尖到脚趾如珍宝串般安住。这是随持，或损害，或寒冷或温暖。“体性”是指这仅仅是风，以及四大种，以及依赖于它的衍生物，以及心和心所，是指五蕴的近似表示。“转变”是指通过心识转变风的形态，从而不断增上善根，直到第一胜法之瑜伽等。“完全清净”是指在见道等中，将坛城的殊胜禅定完全结合起来。当它从鼻尖 निश्चित 出現之时，便说了从左到右等。有些是从左鼻尖，有些是从右鼻尖，有些是从两者。缓慢运行是指两者，次第进入。或者不是。名为“转为四种”，通过这个次第，时间转为四种，那是地，是运行。那也是内在所说的。那风本身遍布四大种的坛城，所以名为安住。那是时间，运行是风。半个时段，风普遍运行和安住的意思。如次第是指它没有超出各个坛城所安住的神，这里是对意义的简要指示。从喉咙开始到脐之间，在左侧
English
It is called dividing one into two. Incorrect counting refers to considering inhalation as exhalation, or considering exhalation as inhalation. Other than that is the correct counting. When distracted in between, one should start again from the first count until samadhi is attained. "Following" refers to the air that enters spontaneously, gradually entering between the throat, heart, navel, waist, thighs, shins, and feet. Appearance refers to between one fathom, one span, or one bow. "Abiding" refers to contemplating from the tip of the nose to the toes as abiding like a string of jewels. This is either sustaining, harming, cold, or warm. "Characteristic" refers to this being merely air, as well as the four great elements, and those derived from relying on them, and mind and mental factors, which are approximate representations of the five aggregates. "Transformation" refers to transforming the form of air through the mind, thereby continuously increasing roots of virtue, until the yoga of the first supreme Dharma, etc. "Completely pure" refers to completely combining the supreme samadhi of the mandala in the path of seeing, etc. When it निश्चित 出現 (nिश्चितa, निश्चित, certain appearance) from the tip of the nose, then it is said from left to right, etc. Some are from the tip of the left nostril, some are from the tip of the right nostril, some are from both. Slow movement refers to both, entering gradually. Or not. It is called "transforming into four types," through this sequence, time transforms into four types, that is earth, is movement. That is also what is said internally. That air itself pervades the mandala of the four great elements, so it is called abiding. That is time, movement is air. Half a period, the meaning of air universally moving and abiding. As the sequence refers to it not exceeding the deities abiding in each mandala, here is a brief indication of the meaning. From the throat to the navel, on the left side.