Tibetan
བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིམ་པ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་འདི་སྐད་དུ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཟུང་འཇུག་ཅས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ནར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་དེའི་ཚེ། གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་བསླབ་པའི་ཆོས་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་དགྲ་ལ་བརྡེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་དང་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་པའི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་དང༌། ལྷ་དང༌། བདག་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ནས་རིམ་པ་ལྔ་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཅིག་གོ །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་པའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གསུམ་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་ན། ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའོ། །དེ་མེད་ན་སེམས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ།། དེ་མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །དེ་མེད་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའོ། །འདི་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་བ་མདོར་བསྟན་པའོ།། །།ད་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཟུང
Chinese
是行为的词语。第四品之解释。第五，宣说：如果从真实边际中起身，等等。从空性之等持中起身之后，通达自性光明之二谛无别之体性。完全进入圆满次第之等持，如是宣说此为无二智等等。无二之智慧，于何处所取与能取二者之分别之体性，或有或无之分别之体性皆不存在，此乃无二之智慧。获得它，是说得到之义，即是特别地作此。双运等等。何时安住于双运之等持，于彼之时，于任何亦不需学习，因为彼已完全圆满，故无任何需学习之法，是此之义。如以棍棒击打敌人的教师。如是，若以生起次第而证得圆满次第，则为了摄受善于修习与不善于修习之弟子，以真言、本尊、自性、手印之真实性而清晰地显示五次第。其中，语之分别，是真言之真实性，即是风之真实性。本尊之真实性，是第一次第。心之专注，是自性之真实性，是第二。自性加持之次第，是手印之真实性，是第三。现证菩提与双运二者，是果之体性。因此，若无身之分别，则无语之分别之等持。若无彼，则无通达心之分别。若无彼，则无进入世俗谛。若无彼，则无先行胜义谛。若亦无彼，则不能现量证得双运之次第。如此，以此次第而学习。第五次第之解释简略宣说。现在以二偈颂宣说双运等持之利益。此是等等。此，是指刚才所说的双
English
It is a word of action. Explanation of the fourth chapter. Fifth, it teaches: If one arises from the true limit, etc. After arising from the samadhi of emptiness, one understands the nature of the two truths of self-luminous nature as inseparable. One fully enters the samadhi of the completion stage, and thus it is said that this is non-dual wisdom, etc. Non-dual wisdom is that in which the nature of the distinction between what is taken and what takes, or the nature of the distinction between existence and non-existence, does not exist, that is non-dual wisdom. To obtain it means to obtain it, that is, to make it special. Union, etc. When the non-dual wisdom abides only in the samadhi of union, at that time, one does not need to learn anything, because it is completely complete, so there is no Dharma to be learned, that is the meaning. Like a teacher hitting an enemy with a stick. Thus, if one realizes the completion stage through the generation stage, then in order to accept disciples who are good at practice and those who are not good at practice, the five stages are clearly shown by the truth of mantra, deity, self, and mudra. Among them, the distinction of speech is the truth of mantra, that is, the truth of wind. The truth of the deity is the first stage. Focusing on the mind is the truth of self, which is the second. The stage of blessing the self is the truth of the mudra, which is the third. Actualizing enlightenment and union are the nature of the fruit. Therefore, if there is no distinction of body, then there is no samadhi of the distinction of speech. If there is no that, then there is no understanding of the distinction of mind. If there is no that, then there is no entering into the conventional truth. If there is no that, then there is no preceding ultimate truth. If there is also no that, then one cannot directly realize the stage of union. Thus, one should learn in this order. The explanation of the fifth stage is briefly explained. Now, in two verses, the benefits of the samadhi of union are taught. This is, etc. This refers to the just mentioned double.
Tibetan
་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་དོ། །གོང་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་ན། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ན། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པས་སློབ་བཞིན་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་འཐོབ་པའོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མཛད་པས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་འཇོམས་པར་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་འདིས་དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟོན་ཏེ། འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཅུང་ཟད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གནས་པ། ད་ལྟར་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་སྐད་ཅིག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་འོད་གསལ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཡིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་བས་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་སེམས་འདི་ལ། །གློ་བུར་པ་ཡི་དྲི་མ་སྟེ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ལྟར། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ཉིད་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསང་པར་གནས་པས་སོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བླ་མའི་ཁ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས་ཏེ། རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་བཞིན་སྒྲ་ཡི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་གྱུར་ན། །རང་ཉིད་ཡིད་ཆེས་ཉམས་པ་འཐོབ་ཅེས་སྟོན་པས་གསུངས།། ཞེས་འབྱུང་བའོ། །ད་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་
Chinese
是融入的等持，被称作圆满瑜伽。由于是趋向于上的终极，因此其即是大金刚持。由于彼等无别，因此其融入双运等持的次第，即使是正在学习的凡夫，也会生起一切智，彻底获得佛陀之位。如何是好呢？宣说了名为诸种殊胜等，由于具有诸种殊胜，故为具诸种殊胜。由于周遍了所有所知之蕴，因此，由一切智而转变。如是说。此显示了极其微细的所知障也能摧毁。现在，此显示了完全了知三时，在名为过去等等之中，凡是稍微存在于三界之中的，现在和过去和未来的一切，都在那一刹那以智慧现前，是为所见，即是所知的意义。以何而见呢？生起了名为以光明故等等，以光明之智慧极度清净且无垢染之故。因为光明之智慧具有突如其来的垢染之障蔽，因此，其是极度清净之故。如是说：自性光明此心性，具有突发性之垢染，如水界金与虚空，如清净般而欲清净。如是说。其即是此等，在名为此等等之中，凡是上面所指示的，其即是如实不错乱了悟的体性的智慧。其在吉祥集聚续中被封印，因为处于极其隐秘之处。因为不是要向孩童凡夫展示的，所以像是被封印一般。跟随所说之续部之后，名为如是说，以领会授记等等而应当领会，是应当了知的总结语。而且也不是自己，如何是好呢？提到了名为上师之口，从上师的口诀传承而来，因为不是仅仅由自己所掌控的缘故。如是说：如实若能完全探究声音之意义，则自生信心退失之过患。如是宣说。现在是风的真实性。
English
It is the samadhi of merging, called the perfect yoga. Because it is the ultimate of going upwards, it is the Great Vajradhara. Because they are inseparable, therefore, by entering the stages of the samadhi of union, even ordinary beings who are learning will generate omniscience and thoroughly attain the state of Buddhahood. How is it good? It is said that it is called the supreme of all kinds, etc. Because it possesses all kinds of supreme qualities, it is the possessor of all kinds of supreme qualities. Because it pervades all the aggregates of knowable objects, therefore, it is transformed by omniscience. Thus it is said. This shows that even the extremely subtle obscuration of knowledge can be destroyed. Now, this shows the complete knowledge of the three times, in what is called the past, etc., whatever slightly exists in the three realms, all of the present, past, and future, are manifested by wisdom in that instant, which is what is seen, that is, the meaning of what is to be known. By what is it seen? What arises is called by luminosity, etc., by the wisdom of luminosity that is extremely pure and without defilement. Because the wisdom of luminosity has the obscuration of sudden defilements, therefore, it is because it is extremely pure. As it is said: The nature of this mind is luminosity, it has sudden defilements, like the water element, gold, and the sky, it is desired to be purified as if it were pure. Thus it is said. That is these, in what is called this, etc., whatever is indicated above, that is the wisdom of the nature of realizing reality without confusion. It is sealed in the glorious gathering tantra, because it is in an extremely secret place. Because it is not to be shown to childish ordinary beings, it is as if it were sealed. Following the spoken tantra, what is called thus, is to be understood by comprehending prophecies, etc., it is the concluding words that should be understood. Moreover, it is not oneself, how is it good? It is mentioned as the mouth of the lama, it comes from the oral transmission of the master, because it is not controlled by oneself alone. As it is said: If one can fully investigate the meaning of the sound as it is, then one will generate the fault of losing one's own confidence. Thus it is declared. Now it is the reality of the wind.