Tibetan
ཡང་ན་གཉིས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟློས་པའི་ཚིག་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱོན་མེད་པའོ། །མཆོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་གཞན་གྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པས་འབྱོར་པར་འགྱུར་བའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་ལྷག་པར་གནས་པས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདིས་རང་གི་ངོ་བོ་ ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བའི་ཚོགས་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ལྟར་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་མོད་ལ་སྔགས་པས་འདིའི་གསང་སྔགས་འགྲུབ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྟེར་བར་ནུས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། མི་རྟོག་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་སྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་གི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ནི་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། བླ་མ་བརྙས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྙས་ཤིང་། སྨོད་པའི་ཚིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཡོན་ཅན་ནི་དྲང་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །དད་པ་མེད་པ་ནི་མ་དད་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རློམ་པ་སྟེ། གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས་ཤིང་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་ནི་གླེགས་བམ་མ་མཐོང་བས་ཁེངས་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཅུང་ཟད་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡང་དད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དད་པ་མེད་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་དམན་པའོ། །སེམས་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དུ་མས་གོས་པའི་སློབ་མ་དམན་པ་འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ཡང་མི་བརྗོད་པ་སྟེ། གཏམ་ཙམ་ཡང་བསྙད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གང་ཞིག་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་ཆོས་ཤིག་བསྟན་པ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ ཏེ། བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་ཡིད་བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཉན་འདོད་པ་ནི་ཉན་པ་ལ་གུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་བརྩོན་ཞིང་འབད་པའོ། །ཐོས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་འདིས་མི་གཏོང་བས་ན་ཐོས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། བླ་མས་བཤད་པའི་ཚིག་ཟུར་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་བླ་མ་དམ་པས་བརྟག་མི་དགོས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ནི་བརྟག་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་ནི་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་གནས་བཞིའམ། ཡང་ན་ནི་འདིར་བླ་མ་ལ་དད་པའོ། །དཔེ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏེ། རི་དབང་རྩེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ལྷུང་བ་ལྷུང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་སེམས་ན་ཡང་ལྷུང་བ་དེ་ཉིད་དེ། འདིར་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཁ་ཅིག་རི་རབ་ཀྱི་རྐེད་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལྷུང་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འདིར་སོམ་ཉི་མེད་པའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་དོན་བསྟན་ཏེ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མན་ངག་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་གྲོལ་བ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་སྟེ། གྲོལ་བར་མི་འདོད་ཀྱང་འདིར་བླ་མའི་དྲིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། རིམ་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རིམ་པ་དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
又或者“二二”是指重复的词语，即四种事业。就此而言，意思是应当修习。有些人说，应当将那四种事业完全结合起来，那样也没有过失。“供养”是指任何精勤于供养的瑜伽士，都会被他人供养，无论去往何处都会被供养，这是总结性的词语。“念诵”是指通过念诵等，使身语意三远离障碍，完全清净。“火”是指精勤于火供，会变得富裕。“禅定”是指安住于禅定，也会从痛苦中解脱，这是词语的意义。如是知晓后，是指如是以这种方式获得自性的瑜伽士，所见到的众生，如同属于三界之内的众生群体，如同孩童一般，由于善与非善的习气的影响，如同众生一般在轮回中流转。因此，在那一瞬间，念诵者就能成就此秘密真言，能够给予果实。如何成就呢？“无分别法性”是指获得无分别的法性，也就是真言的真实性显现，是语金刚薄伽梵无量光如来成就和圆满的因。真言的真实性也必定要与唯心相结合，也就是舍弃一切分别之网的唯一心识，就是唯心。如何结合呢？“以三种智慧”是指以显现等三种智慧，以各自不同的理路。这是以能容和不能容的两个偈颂来显示的，在“轻蔑上师”等之中，轻蔑上师善知识，对于有诽谤之语的人，就那样说。狡诈是指不正直。没有信心是指不相信。仅仅读诵秘密真言也自以为是，见到经函就骄傲自满，显露出傲慢，没有见到经函也骄傲自满。对于他人稍微善妙的讲解和教导，也不相信和修持，那是不相信。
English
Or, "two two" refers to a repeated word, meaning the four activities. In this regard, it means one should practice. Some say that the four activities should be completely combined, and that is without fault. "Offering" refers to any yogi who diligently engages in offering will be offered to by others, and wherever they go, they will be offered to; this is a summary term. "Recitation" refers to being separated from the obscurations of body, speech, and mind and being completely purified through recitation and so on. "Fire" refers to becoming wealthy by diligently engaging in fire offerings. "Meditation" refers to also being liberated from suffering by abiding in meditation; this is the meaning of the words. Having understood in this way refers to the yogi who has attained their own nature in this way, seeing beings as like a group of beings belonging to the three realms, like children, wandering completely in samsara like beings due to the influence of the habits of virtue and non-virtue. Therefore, in that instant, the mantra practitioner will accomplish this secret mantra and be able to give fruit. How is it accomplished? "Non-discriminating Dharma-nature" refers to attaining the non-discriminating Dharma-nature, which is the manifestation of the reality of the mantra, the cause for accomplishing and perfecting the speech-vajra Bhagavan Amitabha. The reality of the mantra must also be combined with mind-only, which is the sole consciousness that has abandoned all nets of discrimination, which is mind-only. How is it combined? "With the three wisdoms" refers to the three wisdoms such as appearance, with their respective different reasonings. This is shown by two verses of container and non-container, in "despising the guru" and so on, despising the guru, the virtuous friend, and speaking in that way to those who have words of slander. Deceitful means not upright. Without faith means not believing. Merely reciting the secret mantra is also self-important, becoming arrogant and conceited upon seeing the scriptures, also becoming arrogant and conceited without seeing the scriptures. Not believing and practicing even slightly excellent explanations and teachings from others is not believing.
Chinese
是也。未得灌顶而言已得灌顶，是为灌顶低下。心如是为诸多过患所染的低下弟子，对此也不讲述密咒的真实性之特征的话语，意为连话语也不应说。若有具足信心者，即使只显示极少的法，也同样受持，于上师恭敬且精勤于心之侍奉。欲听闻者，是对听闻恭敬，对此恒常精进且努力。能执持所闻且不舍弃此，故为执持所闻，以仅是上师所说之词句而领悟且通达，以顶礼为先而执持之义。如是者，不需由上师圣者观察。所谓“彼即”，是必定摄取，总之此非观察之处之措辞。何以此乃大上师之恩德是随念之处四者，或者于此处是对上师的信心。譬喻解说且显示，如“从山王顶上”等。如此，某些人于须弥山顶放逸而行，心想不应堕落，然即是堕落，于此处是未见执持者。若又有人说或许会停留在须弥山腰，虽是如此，堕落乃是果。此处名为无犹豫之譬喻。此处显示意义，所谓“以上师之恩德”，是对以上师之恩德获得口诀之特征者如是显示。若有解脱者，乃是解脱之道，虽不欲解脱，然于此处以上师恩德之力，成为解脱之处。名为第五次第之难解释义显明中之金刚念诵，是第一次第之释义。 第一次第。金刚念诵之释义。
English
It is so. To say that one has received empowerment without having received empowerment is a lower empowerment. For a lower disciple whose mind is stained with many such faults, even the characteristics of the reality of mantra are not spoken. It is intended that even words should not be uttered. If one has faith, even if only a very small Dharma is shown, one will hold it in the same way, respecting the lama and diligently serving him with one's heart. To want to listen is to respect listening, and to always strive and work hard at it. Holding what is heard and not abandoning it is called holding what is heard, understanding and comprehending with just a word from the lama, the meaning of holding by going forward with prostrations. Such a one does not need to be examined by the holy lama. That which is called "that itself" is to be taken for certain, in all ways this is not a place for examination. Why is this the kindness of the great lama, the four places to be remembered, or here is faith in the lama. Explaining and showing examples, such as "from the top of the mountain king." In this way, some people carelessly practice on the top of Mount Meru, thinking that they should not fall, but that is the fall itself, here is not seen the one who holds. If someone says that it may be possible to stay on the waist of Mount Meru, even so, the fall is the result. Here is called the example without hesitation. Here the meaning is shown, the so-called "by the grace of the lama" is shown to the one who has the characteristics of obtaining the oral instructions by the grace of the lama. If there is a liberated one, it is the path of liberation, even if one does not want to be liberated, here by the power of the grace of the lama, it becomes a place of liberation. The Vajra Recitation in the Clear Explanation of the Difficult Points of the Fifth Stage is the explanation of the First Stage. First Stage. Explanation of Vajra Recitation.