Tibetan
་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཚིག་ལམ་ངེས་པ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚིག་གི་ལམ་ནི་ཚིག་གི་སྒྲའོ། །དེའི་ངེས་བ་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྗོད་པའོ། །རྩིའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ངེས་པ་བརྗོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་འཁོར་དུ་མའི་བསམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དུ་མ་ཀུན་དུ་འདུས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསུང་དུ་མས་ངེས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་གྱུར་པའོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ངེས་པར་སྟོན་ཏེ། དོན་རྟོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེས་ན་གང་དུ་དོན་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དམིགས་བ་སྤངས་པས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ནི་ལས་དང་པོ་པོའི་གནས་སྐབས་ཏེ། དེ་ཡང་གྲོལ་བར་འདོད་པས་སྤང་བའོ། །ཡང་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མད་ཅེས་བྱ་ བ་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི་ཞིག་པར་འགྱུར་བས་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་ཉིད་ལྷ་ཉིད་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བཟླས་པས་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ནི་བརྟགས་པ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དེ། དེ་ནས་ཡང་དག་པར་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ངག་ནི་དབྱངས་སུ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་ལུས་གདུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་མི་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སློང་བའི་ཚོགས་ནི་སློང་བ་པ་སྟེ། སློང་མོའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ཟས་བཟའ་ཞིང་བཟླ་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། བཟླས་བརྗོད་གདོན་པར་མི་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སློང་མོའི་
Chinese
安住于此，即是所谓的意义。如何理解呢？即是所谓的“词句的路径确定地表达”，词句的路径即是词句的声音。对其确定地表达，就是反复地表达。为了什么缘故要反复地确定地表达呢？说道，是为了众多眷属的意念。当世尊讲法的时候，天、龙、非天、夜叉等众多的眷属都聚集在一起。因此，为了利益他们，用多种语言确定地表达是没有过失的。所谓“说”，就是已经说出的。嗡啊吽，（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）此三字本身的体性确定，将在下面讲述。现在要确定地显示金刚念诵，从“通达意义的”等开始。通达意义，就是理解意义。因此，在何处将“与通达意义相合的念诵”这样的词句进行组合呢？如何组合呢？即是所谓的“无自性”，因为抛弃了所缘。在什么情况下所缘才是必要的呢？只是初学者的阶段。而且，这也是因为想要解脱而抛弃的。或者说，“无自性”就是，文字的表达会消失，所以没有执着。所谓“善良”，就是令人愉悦的，如同所处的状态一样，自己观想为本尊，这是表达的意义。像这样，以成为特殊之事的念诵，三世安住的佛陀显现，就是观察，也就是禅修。将其简要地概括，就是显示金刚念诵。就像这样说，如果被加持成佛，心就会进入无贪欲的状态。然后分析身体，然后理解正确分析的禅定。因此，通过风的真实性的次第，证悟咒语的真实性。这就是简要显示的金刚念诵的特征。如所说：“金刚语与韵律结合。”现在要说明通过身体的痛苦等方式不能成就咒语。从“吃乞讨的食物”等开始。乞讨的群体就是乞讨者，以乞讨的姿态吃食物，不应该念诵，也就是不应该念诵和诵读。乞讨的
English
That which is placed is what is meant. How so? It is called "the path of words is definitely expressed," the path of words is the sound of words. To express it definitively is to express it again and again. Why express it again and again definitively? It is said, it is for the sake of the thoughts of the many retinues. When the Blessed One taught the Dharma, gods, nagas, asuras, yakshas, and so on, many retinues gathered together. Therefore, there is no fault in expressing it definitively in many languages for the benefit of those. "Speaking" means that which has been spoken. Om Ah Hum, (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) the determination of the nature of these will be explained below. Now, the Vajra Recitation is definitely shown, starting with "understanding the meaning." Understanding the meaning is understanding the meaning. Therefore, where should the phrase "recitation that is in accordance with understanding the meaning" be combined? How so? It is called "without self-nature," because the object of focus is abandoned. For how long is the object of focus necessary? Only for the stage of the beginner. Moreover, it is abandoned because one wishes to be liberated. Or, "without self-nature" is that the expression of letters will disappear, so there is no clinging. "Good" means pleasing, just as the state is, meditating on oneself as the deity, this is the meaning of expressing. Like this, with the recitation that has become special, the Buddhas abiding in the three times manifest, that is observation, that is meditation. To summarize it briefly, it is to show the Vajra Recitation. It is said like this: If one is blessed into Buddhahood, the mind will enter a state free from desire. Then analyze the body, then understand the samadhi of correct analysis. Therefore, through the order of the suchness of wind, realize the suchness of mantra. This is the characteristic of the Vajra Recitation shown briefly. As it is said: "Vajra speech is joined with melody." Now, it will be explained that mantras cannot be accomplished through bodily suffering and so on. Starting with "eating begged food" and so on. The group of beggars is the beggar, eating food in the manner of begging, one should not recite, that is, one should not recite and chant. Begging
Tibetan
ཟས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཏོ། དེས་ན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་དང་ལྡན་པས་བཟའ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མ་བསླངས་པའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་བསླངས་པ་ལས་གཞན་འབད་པ་མེད་པར་རྙེད་པའི་བཟའ་བ་ནི་མ་བསླངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ཤིང༌། མཆོག་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་བར་བྱ་ཞེ་ན། མ་ཉམས་བཟླས་ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མམ་གཞན་པ་སྟེ། མ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའམ། དབྱངས་དམན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཉམས་པ་ཡང་བཟླ་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་བཟླ་ཞེ་ན། འདོད་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་ཀུན་ནི་གཟུགས་ དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པ་སྟེ། སེམས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པའི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པ་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་བཟླ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སླར་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སླར་གསོལ་པ་སྟེ་འདྲི་བ་ཞུས་བའོ། །གང་ལ་གསོལ་ཞེ་ན། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་སོ། །བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་དང་ལྡན་པའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། དཔའ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །ཁྱབ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །
Chinese
所谓“食物”，是接近显示的意义。因此，考虑到与完全寻求等其他事物相关联，所以不应该食用。所谓“未乞求的”等等，是指除了乞求之外，不费力气获得的食物是未乞求的。对于它，也不应该执着和贪恋，只要身体能够维持，就应该知足，并实践不追求过分奢侈的行为。应该如何念诵呢？所谓“不退转念诵”，咒语是三个字母或其他，所谓“不退转”，是指与本尊无二无别，或者不是音调低沉的。因为（经中）说，退转的字母也不应该念诵。念诵什么呢？“享受一切欲望”，意思是说，一切欲望就是色、声等。所谓“做”，是指念诵者享受所有这些欲望，安住在心中安乐的禅定中，使心平等安住，如实了知，或者说一切欲望就是欲望的分别的自性。所谓“享受这些”，是指摧毁它们，所谓“做”，是指念诵者享受一切欲望，意思是说，瑜伽士断除一切分别念后进行念诵。现在，关于咒语的这个特征，经部中只是简要地说明，而在《意旨授记经》中则有详细的说明，所以应该进入其中。所谓“再次祈请”等等，是指在讲完法之后，世尊金刚手立即再次祈请，也就是提问。向谁祈请呢？所谓“吉祥遍照”，吉祥是福德和智慧的集合的两种特征。它们也是俱生的和修证产生的。其中，俱生的就是自性光明的心的本性。修证产生的，是通过修习的力量产生的。具有这样吉祥的就是具有吉祥者。既具有吉祥，又是遍照，所以说“吉祥遍照大”，这是特殊的总结。所谓“遍主”，是指成为一切的主宰。
English
The term "food" means to closely represent. Therefore, considering that it is associated with completely seeking and other things, it should not be eaten. The term "unbegged" and so on, refers to food that is obtained without effort other than begging, is unbegged. For it, one should not be attached or greedy, but as long as the body can be maintained, one should be content and practice behavior that does not pursue excessive luxury. How should it be recited? The so-called "non-regressing recitation," the mantra is three letters or others, the so-called "non-regressing," refers to being non-dual with the deity, or not being a low-pitched tone. Because (in the sutra) it is said that regressed letters should also not be recited. What to recite? "Enjoy all desires," meaning that all desires are form, sound, etc. The so-called "do" refers to the reciter enjoying all these desires, abiding in the samadhi of mental happiness, making the mind abide equally, truly knowing as it is, or that all desires are the nature of the discrimination of desires. The so-called "enjoying these" means destroying them, the so-called "do" refers to the reciter enjoying all desires, meaning that the yogi recites after abandoning all discriminations. Now, regarding this characteristic of mantra, it is only briefly explained in the sutra, but it is explained in detail in the 'Intention Impartation Sutra,' so one should enter into it. The so-called "request again" and so on, refers to after the Dharma was taught, the Bhagavan Vajrapani immediately requested again, that is, asked questions. To whom to request? The so-called "Glorious Vairocana," glory is the two characteristics of the collection of merit and wisdom. They are also co-born and produced from practice. Among them, the co-born is the nature of the mind that is naturally luminous. Produced from practice is produced by the power of cultivation. One who has such glory is the one who has glory. Since he has glory and is also Vairocana, it is said "Glorious Vairocana the Great," this is a special summary. The so-called "Universal Lord" means becoming the master of all.