Tibetan
ཤེས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཤིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉམས་སུ་མཆོག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་སྦས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། །རྟག་པར་སྣང་བ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཡང་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཨ་ལ་གནས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མན་ངག་གི་དུས་སུ་ཐོག་མར་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱ་དཔའི་འདབ་མ་ལ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད་དང༌། དགུ་པ་ཐིག་ལེའུ་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །བཅུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡོད་མེད་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་རྟོགས་པ་དང༌། །གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མེད་རྟོག་པ། །དོན་ལ་ཇི་བཞིན་མིང་ནི་མངོན་པར་ཞེན་རྟོག་པ། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཡང་དག་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །མ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེན་པ་མི་བསྟན་པའོ། །སློང་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། །ཇི་སྐད་དུ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་བཅུ་པོ་ཡིས། །སེམས་ནི་གཞན་དུ་གཡེངས་པ་ན། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །སྣོད་དུ་བྱིས་པ་འགྱུར་མ་ཡིན། །དེ་ནི་སྤངས་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དག །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །གཞུང་དུ་ཡང་དག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཨས་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨས་བཅིངས་པས་ན་ཨས་བཅིངས་ཏེ། ཨར་བརྡར་བཏགས་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡི་གེས་བཅིངས་ཞེས་དགར་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ནི། ཨ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཤད་ལ། འདིར་ཨ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་དག་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་མེད་ན་ཐིག་ལེ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་སྦས་པའི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཐར་ཐུག་པས་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་དགུའི་ནང་ན་སྟེ། གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བ་ གསང་བ་ཡི། །པདྨ་ལ་གནས་ཧཱུཾ་དུ་གྲགས། །མེ་ཆུ་དེ་བཞིན་རླུང་དང་ནི། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ངག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཉིད་བཞད་པ་བསྟན་ཏེ། མགྲིན་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ། སྙིང་གའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ། ལྟེ་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ། གསང་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ། འདི་ལྟར་བརྒྱང་དང་ཡིད་དང་དགུ། །ནམ་མཁའ་ལྡན་པས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་སྟེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །བཅུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་བཅུས་སོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །མ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གོས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དང་པོའི་ཡི་གེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡམས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ན་མཐར་ཐུག་པའོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ནི་ཕྲ་བའི་ཁམས་འགྱུར་བ་མེད་པ། སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང༌། མེ་ལྟར་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དུས་གསུམ་པ། ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་སྒྲ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྡེ་ཚན་དགུའི་ནང་ན་གནས་པའོ། །གཞན་ཡང་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། མྱུར་བ་དང་གཉི་
Chinese
对于智慧而精进。智慧，是指体验之义。殊胜，是指法界不坏的体性。体验自证的体性，即是殊胜之义。通达世俗谛，故而是隐蔽的。又，指示那本身，所谓“一”，是因为难以证悟。恒常显现的光明体性，明点也是不坏的，这依赖于八辐法轮，安住于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），是四大种圆满觉知的自性。所谓“第一”，是指最初的智慧，在口诀之时，最初体验它。所谓“九中央”，是指百瓣莲花的莲花瓣上，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）、擦（藏文：ཙ，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：擦）、扎（藏文：ཊ，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎）、达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）、巴（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）、亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）、夏（藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）这八个，第九个是体验明点的体性，所谓“安住”，是指词句的意义。所谓“以十”，是 以心的分别念的散乱等。如是说：有无以及增益、诽谤、证悟等，一与多自体与无差别之证悟，于义如实名乃显现执著之证悟，胜者与子一同皆应断除。如是说。所谓“何者”，是指于不分别中殊胜安住之瑜伽士。所谓“未系缚”，是指不显示执著。索朗敦觉朗波（སློང་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།）尊者说：如是说：以十种散乱，心若散乱于他处，以无二智慧之修持，不能成为堪能之器。彼等是断除之故，互相不相容与对治，于般若波罗蜜多之经中，已圆满摄集而宣说。如是说。所谓“彼”，是指具有如是功德之瑜伽士。所谓“以阿系缚”，是指以阿系缚故而以阿系缚，以标示阿之光明文字系缚，是简别之义。先前所说的是，阿中圆满安住之明点，如是说。此处所谓“阿系缚”是怎样呢？答曰：彼等是一体的，因此，若无彼，则明点亦不能言说。所谓“知彼”，是指体验彼不尽之智慧自证之体性。
English
To strive diligently for knowledge. Knowledge means the experience of something. Supreme means the characteristic of the indestructible essence of Dharma. To experience the nature of self-awareness is the meaning of supreme. Because the meaning of conventional truth is understood, it is hidden. Again, it indicates that itself, the so-called "one," is because it is difficult to realize. The nature of constantly appearing luminosity, the bindu is also indestructible, which relies on the eight-spoked Dharma wheel, abides in A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), and is the nature of perfect awareness of the four elements. The so-called "first" refers to the initial wisdom, which is initially experienced during the time of the oral instructions. The so-called "nine in the center" refers to the petals of a hundred-petaled lotus. A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), Ka (Tibetan: ཀ, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: Ka), Tsa (Tibetan: ཙ, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, Literal meaning: Tsa), Ta (Tibetan: ཊ, Devanagari: ट, Romanized Sanskrit: ṭa, Literal meaning: Ta), Ta (Tibetan: ཏ, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, Literal meaning: Ta), Pa (Tibetan: པ, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, Literal meaning: Pa), Ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya), Sha (Tibetan: ཤ, Devanagari: श, Romanized Sanskrit: śa, Literal meaning: Sha) these eight, and the ninth is to experience the nature of bindu. The so-called "abiding" refers to the meaning of the words. The so-called "by ten" is by the distractions of mental discriminations. As it is said: Existence and non-existence, as well as addition, slander, realization, one and many, self and non-difference, the realization of meaning as it is, and the manifestation of attachment to names, the Victorious One and his sons should all abandon. Thus it is said. The so-called "whoever" refers to the yogi who dwells supremely in non-discrimination. The so-called "unbound" refers to not showing attachment. The venerable Slongton Chokyi Langpo (སློང་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།) said: As it is said: With the ten distractions, when the mind is distracted elsewhere, the practice of non-dual wisdom cannot become a suitable vessel. Because they are abandoned, incompatibility and antidotes, in the sutra of the Prajnaparamita, have been completely gathered and taught. Thus it is said. The so-called "that" refers to the yogi who possesses such qualities. The so-called "bound by A" means that because it is bound by A, it is bound by A. To bind with the luminous letter that indicates A is the meaning of distinction. What was said earlier is that the bindu dwells completely in A. What is meant here by "bound by A"? The answer is: They are one, therefore, if there is no that, then the bindu cannot be spoken of. The so-called "knowing that" refers to experiencing the nature of the self-awareness of that inexhaustible wisdom.
Chinese
是知晓之义。 区分三种智慧，是隐蔽的解说三种。 以究竟宣说，所谓“一”等等。 “一”是不变的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 所谓“最初”是成为最初的智慧之体，即吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 所谓“九中央”是在身体的九处之中，所谓“处”是词的剩余。 如是说： 喉咙心间与脐间， 秘密莲花处所住， 吽字之声而宣扬， 火水以及风与土， 一切轮坛皆语宣。 如是所说的中间偈颂之义阐释，喉咙的火轮和莲花，心间的水轮和莲花，脐间的风轮和莲花，秘密处的土轮和莲花。 如此舒展和意念及九， 与虚空相合而生之处即是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 所谓“以十”是那九者和虚空为十。 所谓“何者”是不分别的瑜伽士。 所谓“不束缚”是不沾染之义。 因为不可见，且其为命之体性故。 所谓“彼”是具有功德之聚的最初字母，是金刚萨埵的自性。 所谓“无缚”是没有系缚。 所谓“所知”是应证悟的。 所谓“彼”是瑜伽士。 所谓“知”是决定的意义。 所谓“胜”是获得五种智慧的自性，即是说，光明照亮而显现时，是究竟的。 复次宣说彼，所谓“一”等等。 “一”是微细界不变，与心一同安住于无二智慧中，以方便与智慧平等入定，如太阳和月亮，如火般融合，三空性以及显现增盛的自性。 所谓“最初”等等。“最初”是不坏的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 从彼真实生起三时，是舍弃宣说三字之义。 所谓“九”是其亦安住于声音究竟的九个类别中。 此外，呼气和吸气是最初的瑜伽士，迅速和
English
It is the meaning of knowing. Differentiating the three wisdoms is the hidden explanation of the three aspects. Explaining with the ultimate, such as "one." "One" is the unchanging letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A). The so-called "first" is the essence of the wisdom that has become the first, which is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). The so-called "nine center" is within the nine places of the body, and the so-called "place" is the remainder of the word. As it is said: Throat, heart, and navel, Secret lotus dwelling place, The sound of Hūṃ is proclaimed, Fire, water, and wind, as well as earth, All mandalas are spoken. As explained in the intermediate verses, the fire wheel and lotus of the throat, the water wheel and lotus of the heart, the wind wheel and lotus of the navel, the earth wheel and lotus of the secret place. Thus, stretching, mind, and nine, The place of arising in conjunction with space is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). The so-called "with ten" is those nine and space as ten. The so-called "whoever" is the non-discriminating yogi. The so-called "unbound" is the meaning of unattached. Because it is invisible, and because it is the nature of life. The so-called "that" is the first letter with a collection of qualities, which is the self-nature of Vajrasattva. The so-called "unbound" is without bondage. The so-called "to be known" is to be realized. The so-called "that" is the yogi. The so-called "knowing" is the meaning of certainty. The so-called "supreme" is the attainment of the self-nature of the five wisdoms, that is to say, when the clear light is illuminated and manifested, it is ultimate. Again, it explains that, such as "one." "One" is the subtle realm unchanging, dwelling in non-dual wisdom together with the mind, entering into equanimity with skillful means and wisdom, like the sun and moon, fused like fire, the three emptinesses, and the self-nature of the flourishing manifestation. The so-called "first" and so on. "First" is the indestructible letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A). From that, the three times truly arise, which is the meaning of abandoning the utterance of the three letters. The so-called "nine" is that it also dwells within the nine categories of the ultimate sound. Furthermore, exhalation and inhalation are the first yogi, swift and