Tibetan
འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མ་འོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བའོ། །གཞན་ཡང་བདག་གི་ཚིག་འདི་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་བཅོས་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་བྱེ་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཤེད་མ་བྱེ་བ་འཇུག་པ་སྟེ། ལམ་ལོག་པ་ལ་འཛུད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཡིས་དགོངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་དགོངས་པ་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་པ་དང་ཐ་སྙད་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡིས་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཁོང་དུ་མི་ཆུད་ཅིང་དེས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་འཆད་དེ། དེ་ལ་དོན་འདི་ཡང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་པར་འཇུག་པ་ནི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུ་བ་པོ་ལ་ལན་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། འདི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན། བདག་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་འབར་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་བསྡུ་བའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐུབ་པས་ན་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞུབ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུངས་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ཞིག་མཛད་ནས་ཤེ་ན། ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པར་མཛད་ནས་སོ། །ལན་གསུམ་མཛད་ནས་ཏེ། གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་ཏེ། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཡི་གེ་བསྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐོག་མ་གསུང་པའོ། །བརྗོད་པ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏུ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་འདི་དང་ལྡན་པས་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་པ་དམིགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །འདིས་སྔགས་བཏུ་བ་སྟེ། གཉིས་པ་སྟོན་ཏོ། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྩོགས་པའི་སྒྲས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སྔགས་དང༌། བཏུ་བའི་སྔགས་དང༌། མཐའ་མེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་དང༌། སྭཱ་ཧཱ་མཐར་གནས་པའི་སྤྲུལ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཏེ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པའི་སྔགས་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མགོ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏུ་བའི་སྔགས་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཐོད་ལོ་ཀོར་གྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའམ། གཞན་ཡང་བཏུས་ནས་རྣམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་དང་ལྡན་ལ་སྭཱ་ཧཱ་ནི་མེད་པ་སྟེ་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་བརྗོད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཉམས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །གཅིག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོ། ། དགུ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་དགུའི་གྲངས་ངེས་པར་བཅད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབུས་ན་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་མེད་ན་ཀ་དང་ཧའི་བར་དུ་ཡི་གེ་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དབྱངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནའི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱངས་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་སྔ་མའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ནི་ཐུང་དུའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཕྱི་མ་བརྒྱད་ནི་རིང་བོའི་སྡེ་ཚན
Chinese
仅仅是使之证悟。未来是指后世的转生。此外，我的这些话语本身等，通过这些论典进行区分，显示了尚未区分孩童智慧的力量而进入，是引入歧途的意思。此外，他以其意等，所说的意，是佛陀的菩提心，在那些心续中，以各种名称和不同的术语所说，实际上不区分的本体，他不了解，即不理解，因此不能如实证悟的意思。有些人解释为具有道理，对此，这个意义也具有道理，因此进入道理是具有道理，那是合理的意思。从那以后等，对提问者说了回答，从那以后是指问题完全结束后立即，这将在下面解释。薄伽梵如前所述。因为是种姓之主，所以称为主。什么是呢？说了名为毗卢遮那，因为完全照耀和燃烧，所以称为毗卢遮那。既是伟大者，又是毗卢遮那，所以是伟大的毗卢遮那，区别是总结。伟大者是因为是方便之主。因为身语意能胜，所以称为能胜。请问，对菩萨金刚手说了，是说了的意思。做了什么呢？说了“好啊”，做了三次回答，是说了的意思。将要说的是，用偈颂和两种方式显示了四种真言的差别，从完全分开开始，是指清楚地分开四种的意思。舍弃烦恼分别的意义是什么，那就是无分别的意义。它的真如是如实理解。因此，像这样首先说的是真言的意义，是文字成就的自性。说的是显示，那也是文字。
English
It is only to make it realize. The future refers to the rebirth in the later life. Furthermore, these words of mine themselves, etc., are distinguished by these treatises, showing that the power of the wisdom of children, which has not yet been distinguished, enters, which means introducing into the wrong path. Furthermore, he with his intention, etc., the intention that is said, is the Bodhicitta of the Buddha, in those mind streams, it is said with various names and different terms, the essence that is actually indistinguishable, he does not understand, that is, does not understand, therefore it cannot be truly realized. Some people explain it as having reason, to this, this meaning also has reason, therefore entering into reason is having reason, that is the meaning of being reasonable. From then on, etc., the answer was given to the questioner, from then on means immediately after the question is completely finished, this will be explained below. Bhagavan is as previously stated. Because he is the lord of the lineage, he is called the lord. What is it? It is said to be called Vairochana, because it completely illuminates and burns, it is called Vairochana. Being both great and Vairochana, it is the great Vairochana, the difference is the summary. The great one is because he is the lord of skillful means. Because body, speech, and mind are able to overcome, he is called able to overcome. Please ask, it was said to the Bodhisattva Vajrapani, it means it was said. What did you do? He said "Good", and answered three times, which means he said it. What is to be said is that the four kinds of mantras are shown by verses and two ways, starting from completely separating, it means clearly separating the four kinds. What is the meaning of abandoning the discrimination of afflictions, that is the meaning of non-discrimination. Its Suchness is understood as it is. Therefore, like this, what is said first is the meaning of the mantra, which is the nature of the accomplishment of letters. Saying is showing, that is also letters.
Chinese
依靠各个而称为集聚。与此结合相应的所获得的对境，即是对境。既是言说，又是对境，因此是言说对境，是特殊的集合。所谓成佛，也就是指获得金刚持的果位。是使之能够就近获得对境的因。这说明了集聚咒语，这是第二个方面。所谓表诠，是指具有蛇等名称。以“等”字表示无始无终的咒语、集聚的咒语和无终的咒语都应知晓。其中，“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是开始，“梭哈”（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）位于结尾，如蛇一般的咒语，因为具有首尾二者。没有“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和“梭哈”（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的咒语，如“班杂 德哩嘎”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，是无头的咒语，因为不具备首尾二者。集聚的咒语是通过元音和辅音，以头颅环绕的方式来区分的，如念珠一般的咒语等等，或者其他集聚后进行区分的。无终的咒语是具有“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而没有“梭哈”（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的，因为不具备结尾。这些是咒语的表诠，这是第三个方面。所谓咒语的真如，是指从不退转中产生的，因此称为咒语的真如，这是第四个方面。所谓“那是真实的”，其中的“那”是指刚刚所说的四种，也是真实的。是真实之因的同义词，因为将果安立于因上。也阐述了咒语的四种分类。现在阐述字母含义的形态，从“一”开始等等。所谓“一”，是指不变的自性，第一个字母阿，是真实本身。 所谓“九中央”，是指对九个字母组的数字进行确定截断，在它的中央，即为何在此处阐述的意义。因此，如果没有它，就无法在卡和哈之间念诵字母，因为没有元音。奈的语音在所有情况下都表示“也”的意思。所谓“未被十所束缚”，是指在十六个元音字母中，前面的八个字母是短音组，后面的八个字母是长音组。
English
It is called gathering by relying on each. Whatever attainment is obtained by being associated with this combination is called the object of focus. Since it is both expression and object of focus, it is called expression object of focus, which is a special collection. What is called Buddhahood is the attainment of the state of Vajradhara. It is the cause for closely attaining the object of focus. This explains the gathering of mantras, which is the second aspect. What is called symbol is having names such as serpent. The word "etc." indicates that mantras without beginning or end, gathering mantras, and endless mantras should all be known. Among them, "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the beginning, and "Svaha" (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) is located at the end, like a serpent-like mantra, because it possesses both beginning and end. Mantras without "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and "Svaha" (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), such as "Vajra Dhrika" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., are headless mantras because they do not possess both beginning and end. Gathering mantras are distinguished by vowels and consonants, with a skull-encircling manner, such as rosary-like mantras, etc., or others that are gathered and then distinguished. Endless mantras are those that have "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) but not "Svaha" (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), because they do not possess an end. These are the expressions of mantras, which is the third aspect. What is called the Suchness of mantras is that which arises from non-degeneration, therefore it is called the Suchness of mantras, which is the fourth aspect. What is called "That is truly real," the "That" refers to the four aspects just mentioned, which are also truly real. It is a synonym for the cause of reality, because the result is attributed to the cause. The four divisions of mantras are also explained. Now, the form of the meaning of letters is explained, starting from "one," etc. What is called "one" is the unchanging self-nature, the first letter A, which is reality itself. What is called "nine center" refers to the definite cutting of the number of nine letter groups, in its center, which is the meaning of what is explained here. Therefore, without it, the letters cannot be pronounced between ka and ha, because there is no vowel. The sound of na means "also" in all cases. What is called "not bound by ten" refers to the first eight letters among the sixteen vowel letters being the short vowel group, and the last eight letters being the long vowel group.