Tibetan
འོ། །སློང་མོའི་ཟས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཏོ། དེས་ན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་དང་ལྡན་པས་བཟའ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མ་བསླངས་པའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་བསླངས་པ་ལས་གཞན་འབད་པ་མེད་པར་རྙེད་པའི་བཟའ་བ་ནི་མ་བསླངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ཤིང༌། མཆོག་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་བར་བྱ་ཞེ་ན། མ་ཉམས་བཟླས་ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མམ་གཞན་པ་སྟེ། མ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའམ། དབྱངས་དམན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཉམས་པ་ཡང་བཟླ་བར་མི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་བཟླ་ཞེ་ན། འདོད་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་ཀུན་ནི་གཟུགས་ དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་པ་སྟེ། སེམས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་པའི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པ་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་བཟླ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སླར་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སླར་གསོལ་པ་སྟེ་འདྲི་བ་ཞུས་བའོ། །གང་ལ་གསོལ་ཞེ་ན། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་སོ། །བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་དང་ལྡན་པའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། དཔའ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །ཁྱབ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་
Chinese
哦！名为“乞讨之食”是指接近的意义。因此，认为不应该食用具备完全寻觅等其他条件的食物。所谓“未乞讨之食”等，是指除了乞讨之外，不费力气获得的食物是未乞讨之食。对于此，也不应该贪恋执着，只要能维持身体存在即可知足，应该行持不追求过分奢侈的行为。如何念诵呢？即“不损减念诵”，咒语是三个字或者其他，所谓“不损减”是指与本尊无二无别，或者不是音调低下的。因为说了损减的字也不应该念诵。念诵什么呢？即“享用一切欲妙”，所谓一切欲妙是指色和声等。所谓“享用”是指念诵者享用一切欲望，安住在心安乐的禅定中，心平等安住，如实了知，或者说一切欲望是欲望的分别念的自性。所谓“享用这些”是指摧毁，所谓“享用”是指念诵者享用一切欲望，瑜伽士断除一切分别念后应该念诵，是这个意思。现在，应该进入对咒语的体性仅作简要指示的经部，因为在解释续部的意旨预言中对此有详细阐述。所谓“再次请问”等，是指在讲完法之后，世尊金刚手再次请问，即提问。向谁请问呢？即“吉祥遍照”，所谓吉祥是福德和智慧之聚的两种体性。这又有俱生和修成两种。所谓俱生是指自性光明的心。所谓修成是指通过修习的力量产生的。具有如此吉祥者，即是具有吉祥者。既具有吉祥，又是遍照，所以说“具吉祥遍照大”，这是特殊的总结。所谓“遍主”是指一切之主。
English
O! The so-called "begged food" refers to the meaning of closeness. Therefore, it is considered that one should not eat food that possesses other conditions such as complete seeking. The so-called "unbegged food," etc., refers to food obtained without effort other than begging, which is unbegged food. One should not be attached to or fixated on this either. One should be content with just enough to maintain the body, and should practice conduct that does not pursue excessive luxury. How should one recite? That is, "recite without diminishing." A mantra is three syllables or others. The so-called "without diminishing" means being non-dual with the deity itself, or not being of a low tone. Because it is said that even diminished syllables should not be recited. What should one recite? That is, "enjoying all desires." The so-called all desires refer to forms and sounds, etc. The so-called "enjoying" means the reciter enjoys all those desires, dwells in the samadhi of mental ease, abides in mental equanimity, and thoroughly knows things as they are. Alternatively, all desires are the nature of the conceptual thoughts of desire. The so-called "enjoying these" means destroying. The so-called "enjoying" means the reciter enjoys all desires. The yogi should recite after abandoning all conceptual thoughts, which is the meaning. Now, one should enter the tantras that briefly indicate the nature of mantras, because this is explained in detail in the prophecies of the meaning of the explanatory tantras. The so-called "asking again," etc., means that immediately after the Dharma was taught, the Bhagavan Vajrapani asked again, that is, inquired. To whom did he ask? That is, "Glorious Vairocana." The so-called glory is the nature of the two accumulations of merit and wisdom. These are of two types: co-emergent and arising from accomplishment. The co-emergent is the mind that is naturally luminous. The accomplished is generated by the power of meditation. One who possesses such glory is the one who possesses glory. Since he both possesses glory and is Vairocana, it is said, "Great Glorious Vairocana," which is a summary of the special qualities. The so-called "pervasive lord" means the lord of all.
Tibetan
བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆིག་གི་དོན་ཏོ། །ཅིས་གསོལ་ཞེ་ན། གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་གཉིས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཞིས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཡུལ་དང༌། སྐད་དང༌། ཆ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་ བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་དེ་བས་ན། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མི་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུའི་ལྔ་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བས་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བར་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བརྗོད་དེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་མང་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལེགས་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པའི་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པས་མཉམ་པར་གཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབྱེར་མེད་པར་ཉེ་བར་གདགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྐྱེད་པ་པོ་ཡིད་དོ། །མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཁའ་མཉམ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་གོ་ཡུལ་དུ་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་དག་འདི་ལྟར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཙམ་ནི་རང་དད་པའི་ལྷ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་ཤིང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ནི་བླ་མ་མ་ཡིན་ཞིང་ང་རྒྱལ་
Chinese
已经失去了。其中“祈请”的意思是一个。“用什么祈请呢？”“祈请”是第二个行为，即“生起咒语的真如，具有三个字母的特征”是句子的剩余部分。用“具有各种形象”等四句偈来祈请。具有各种形象是各种各样的形态，因为地方、语言、服饰等差别而不同。什么是那个呢？提到“一切有情”等，因为能生起一切有情，所以是说从天神和非天到人等之间，都是从那生起的，那是因的第五个。如何承诺那个生起呢？因此，“即使没有事物”等，没有事物是没有形象的心，从那生起和出现。为了什么呢？为了世间的名言成就，说的是存在的实物，但它的自性一点也不存在，因为多次遮止了。在“随后体验”等中，“很好地随后体验”是用自证的智慧来体验，即与体验的智慧一同安住。那是什么样的呢？提到“菩提心是”等，无分别地接近安立的三个字母是生起者。与虚空相等是虚空等，意思是像虚空的自性一样没有建立。祈请世尊为众生殊胜的境域，如实不颠倒地开示。为什么呢？为了作利众之事，因为成为一切有情作为容器的受用。现在争论的时候，有情们就这样做。在“修法是”等中，仅仅是修法的方法，即仅仅是领会到为了使自己信仰的本尊欢喜的支分教典的一部分，不了解续部的意义，背离正道，自称为上师和堪布，那不是上师，而是傲慢。
English
It is lost. Among them, "request" means one. "What to request with?" "Request" is the second action, that is, "arising the Suchness of mantra, having the characteristics of three letters" is the remainder of the sentence. The request is made with four verses such as "having various images". Having various images is various forms, because they are different due to differences in place, language, clothing, etc. What is that? Mentioning "all sentient beings" etc., because it can generate all sentient beings, it means that from gods and asuras to humans, etc., are born from that, which is the fifth of the cause. How to promise that arising? Therefore, "even if there is no thing" etc., no thing is the mind without form, arising and appearing from that. For what? In order to achieve the worldly convention, it speaks of the existing entity, but its own nature does not exist at all, because it has been prevented many times. In "subsequently experience" etc., "experiencing well subsequently" is to experience with self-aware wisdom, that is, to abide together with the wisdom of experience. What is that like? Mentioning "Bodhi mind is" etc., the three letters that are closely established without distinction are the generator. Being equal to the sky is equal to the sky, meaning that it is not established like the nature of the sky. Please request the Blessed One to teach the supreme realm of beings truthfully and without reversal. Why? In order to do the work of benefiting beings, because it becomes the enjoyment of all sentient beings as containers. Now in the time of controversy, sentient beings do this. In "practice is" etc., merely the method of practice, that is, merely comprehending a part of the branch scriptures in order to please the deity in whom one believes, not understanding the meaning of the tantra, turning away from the right path, calling oneself a lama and khenpo, that is not a lama, but arrogance.