Tibetan
བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ། བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ། རིམ་པ་དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཀོད་ནས། ད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚིག་རེ་རེ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ལ་བཏུད་ནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་པ། བར་ཆད་མེད་པ། མཉམ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་སྐུས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་ཡིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །སྐྱབས་སུ་འོས་ཞེས་བྱའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ གོ་རིམས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་བའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ལས་ཤེ་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འདིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསླབ་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་འདི་ལས་དང་
Chinese
论述次第之安立。 论述次第之安立。 第一次第，金刚念诵之解释。 如是安置论典之体之后，现在从礼敬之偈颂开始，一句一句地进行论述。于“诸佛之主”等句，连接“顶礼具德大乐，当说金刚念诵次第”之句。具德大乐即大金刚持，乃是由于时时、无间断、无与伦比地体验安乐之身。因此，此处薄伽梵之身亦有两种，即智慧之自性者与圆满受用之自性者。其中，智慧之自性者，乃以五种智慧之身，化生一切佛陀，即生不动佛等如来，故遍及一切意，乃诸佛之自性。圆满受用之自性者，乃以大丈夫之三十二相与八十随好庄严，并使一切有情入于道。乃是怙主，是救护者，直至“堪为救护”之间。如是，以两种词句，如次第一般，于甚深且广大之自性者，薄伽梵之身作礼敬之后，当做何事耶？答曰：“当说金刚念诵次第”。金刚念诵乃下文将述次第之自性之方式，意为当说金刚念诵之次第。从何处而言耶？从“瑜伽续部”等句而言。瑜伽，即心之等持，以彼为主之续部，即瑜伽之续部。随彼之后，即依止之义。因此，依随瑜伽续部之后，于此处，顶礼一切功德圆满之薄伽梵后，随即宣说进入二偈之次第之学处，以及如珍宝线一般遍布之次第如何显现，即“生起次第”等句。其中，从此
English
The establishment of the order of explanation. The establishment of the order of explanation. First order: Explanation of Vajra Recitation. Having thus arranged the body of the treatise, now, beginning with the verses of homage, we shall explain each word individually. To "Lord of all Buddhas," and so forth, connect the phrase, "Having bowed to glorious Great Bliss, I shall explain the order of Vajra Recitation." Glorious Great Bliss is the great Vajradhara, because he constantly, uninterruptedly, and incomparably experiences the bliss of the body. Therefore, here also, the body of the Bhagavan is of two kinds: the nature of wisdom and the nature of perfect enjoyment. Among these, the nature of wisdom is all the Buddhas in the form of the five wisdoms, who generate the Tathagatas, such as Akshobhya, and therefore pervade all minds, being the nature of all Buddhas. The nature of perfect enjoyment is that which is adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being, and which thoroughly establishes all sentient beings on the path. He is the protector, the savior, up to "worthy of refuge." Thus, with two kinds of words, in order, having paid homage to the Bhagavan's body, which is of a profound and vast nature, what should be done? The answer is: "I shall explain the order of Vajra Recitation." Vajra Recitation is the manner of the nature of the order to be explained below, meaning that the order of Vajra Recitation should be explained. From where? From the words "Yoga Tantra," and so forth. Yoga is the samadhi of the mind, and the tantra in which it is the main focus is the Yoga Tantra. Following after that means relying upon. Therefore, having followed the Yoga Tantra, here, having paid homage to the Bhagavan who is endowed with all perfect qualities, immediately the precepts for entering the order of the two verses, and how the order that pervades like a jeweled thread is shown, are explained, namely, "The Generation Stage," and so forth. Among these, from this
Tibetan
པོ་པའི་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སློབ་བཞིན་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རིམ་པ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐབས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁང་བཟངས་ལ་འཛེག་པའི་ཕྱིར་སྐས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། མངོན་པར་འདོད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་འདི་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཛིན་ཅིང་འཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་དུ་གཡོ་བའོ། །སེམས་ཅན་ནི་ལུས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རླུང་མེད་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ན་ལས་ཀུན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་དེ་དེའི་བཞོན་པ་ནི་ཤིང་རྟ་དང་རྟ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞོན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ ཏེ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བའི་བཞོན་པ་ལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞོན་ནས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ནི་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་དང༌། །ཤེས་པ་ཀུན་དུ་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་མདོ་དང་རྒྱས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་དང་ཐུར་དུ་འབྱིན་པའི་རླུང་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གསལ་བར་རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུག་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ལྔ་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་ཞེན་པའོ། །ཕྱི་མར་གྱུར་བ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་དབུགས་སོ། །ཐུར་དུ་འབྱིན་པའི་རླུང་ནི་སྨད་ཀྱི་བུ་གན་གནས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་མགྲིན་པན་གནས་པ་སྟེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་རོལ་སོགས་པ་ཡང་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །མཉམ་པའི་རླུང་ནི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རོལ་སོག
Chinese
对于那些通过生起次第进行学习，并通过圆满次第希望现证的人们，世尊以慈悲的彼岸，如同阶梯的次第般清晰地阐释了获得第五次第特征的方法。正如为了攀登楼阁而成为阶梯的次第一样，为了获得现证的果位，智者应当了解这个次第。所谓“命”等等，成为命的意义是执持和存活。什么是命呢？就是名为“风”的东西，它是普遍运动的。有情是具有身体的，因为没有风，就没有来和去。由于这二者的行动和普遍运动等一切行为都是它所作，所以称为“作一切业”。所谓“识”等等，识就是意，它的乘骑就像人乘坐车和马一样。如此说道：风名为乘骑，识乘坐其上，作一切业。这就是它的意义。将如此宣说：风是空性的自性，识与它完全混合，从根门中产生，名为缘取对境。此处也以经和广释的差别，分为五种和十种。名为命的风，下行风，与火同住的风，上行风，以及遍行风，这五种。明晰地运行，完全转变，正确地运行，极度运行，以及决定地运行，这五种。最初的五种是对身体的行为完全执着。后来的五种是依靠五根而缘取对境。其中，名为命的风，位于心间，是不动摇的自性，是名为命的气息。下行风位于下部的肛门，是珍宝出生的自性，排出污垢等等。上行风位于喉咙，是无量光（梵文：Amitābha）的自性，向上运行，也摄取声音等等。等住风位于脐间，是成办义利的自性，摄取食物等。
English
For those who are learning through the generation stage and wish to attain realization through the completion stage, the Blessed One, with the other shore of compassion, has clearly explained the method of obtaining the characteristics of the fifth stage as being like a series of steps. Just as a series of steps becomes the cause for climbing a mansion, so too, in order to obtain the state of realization, the wise should understand this sequence. The meaning of 'life,' etc., is that becoming life means holding and sustaining. What is it? It is called 'wind,' which is universally moving. Sentient beings are those with bodies, because without wind, there is no going and coming. Since it performs all the actions of the movement and universal motion of these two, it is called 'doer of all actions.' The meaning of 'consciousness,' etc., is that consciousness is the mind, and its vehicle is like a person riding in a chariot or on a horse. It is said thus: 'On the vehicle called wind, consciousness rides and performs all actions.' This is its meaning. It will be explained thus: 'Wind is the nature of emptiness, and consciousness is completely mixed with it, arising from the sense gates, it is called focusing on an object.' Here also, by the difference between sutra and extensive commentary, it is divided into five and ten types. The wind called life, the downward-moving wind, the wind that dwells with fire, the upward-moving wind, and the pervasive wind, these are the five types. Clearly moving, completely transforming, correctly moving, extremely moving, and definitely moving, these are the five types. The first five are completely attached to the actions of the body. The latter five rely on the five senses to grasp objects. Among them, the wind called life dwells in the heart, is of an unmoving nature, and is the breath called life. The downward-moving wind dwells in the lower anus, is of the nature of the origin of jewels, and expels impurities, etc. The upward-moving wind dwells in the throat, is of the nature of immeasurable light (Sanskrit: Amitābha), moves upward, and also takes in sounds, etc. The equalizing wind dwells in the navel, is of the nature of accomplishing meaningful purposes, and takes in food, etc.