Tibetan
ས་པ་མཉམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་རོ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །གསལ་བར་རྒྱུ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཐོབ་པར་གསལ་པའོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །ཁྱབ་པར་འཐོབ་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་དྲི་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་འཐོབ་པའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་འཐོབ་པའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རེག་བྱ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལུས་པ་མེད་པར་འཐོབ་པའོ། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མདོ་དང་རྒྱས་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཁྱབ་པར་བསྟན་པས་རྣལ་མ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ ནས། མདོར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་འདིར་དང་པོའི་རིམ་པ་སློབ་པར་འདོད་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་ལ་མོས་པས་སློབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲན་པ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང༌། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྒོ་ནས་ངག་གི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅན་ནོ། །ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཅན་ལས་དབུགས་དབྱུང་རྡུབ་བསྒོམས་པས་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི། རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྟེ། ལུས་དཔྱོད་པ་ཅན་ནོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་ནི་ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངེས་པར་བཟུང་ནས
Chinese
使地平坦。遍行风存在于所有关节中，使遍一切处，如毗卢遮那佛的自性味道等遍布所有关节。显明行风存在于色中，是显明获得。种种行风存在于声中，是普遍获得。真实行风存在于香中，是真实获得。殊胜行风存在于味中，是殊胜获得。决定行风存在于触中，是无余获得。风的体性的差别，是经部和广说的教导。因为普遍教导，所以不会成为遮止真实的。从，跟随略说的教导后，生起次第是显示真言的真实自性。在风的真如等中，加入“真言的真实，正确进入”。语言的种种分析是真言的真实，而且，如果没有风的真实，就不会成就。风的真实也没有身体的种种分析，因此，应当学习进入次第。凡是想要学习此处最初次第的人，因为信乐善逝的乘而学习，这被称为佛教。以“一切功德圆满具足”而缘于佛教，是三摩地，忆念，专注一境。那时，获得最初业者的三摩地，之后，以种姓的差别成为身体的种种分析者。其中，又从身体金刚三摩地中，通过阿黎和嘎黎之门，成为语言的种种分析者。从语言的种种分析者中，通过修习呼气吸气，以获得语言金刚三摩地这样的次第，显示了进入真言的真实的瑜伽。此外，身体的种种分析是，分析三十六种物质自性的身体的微尘差别，是身体分析者。风的真实，又会从根本续中宣说，在真言的生起等中，真言是语言种种分析的体性，如实通达生起，从上师处确定后。
English
Making the ground level. The pervasive wind dwells in all the joints, making everything pervasive, like the nature of Vairochana Buddha, such as taste, pervading all the joints. The manifest wind dwells in form, it is manifest attainment. The various winds dwell in sound, it is universal attainment. The true wind dwells in smell, it is true attainment. The excellent wind dwells in taste, it is excellent attainment. The definite wind dwells in touch, it is complete attainment. The difference in the nature of the winds is the teaching of the Sutra and the extensive explanation. Because of the universal teaching, it will not become an obstruction to the truth. From, following the abbreviated teaching, the generation stage is to show the true nature of the mantra. In the truth of wind, etc., add "the truth of mantra, correct entry." The various analyses of language are the truth of mantra, and also, without the truth of wind, it will not be accomplished. The truth of wind also does not have the various analyses of the body, therefore, one should learn to enter the stages. Whoever wants to learn the initial stage here, learns because of faith in the Sugata's vehicle, this is called Buddhism. Focusing on the Buddhist teachings with "all qualities are perfectly complete," it is samadhi, mindfulness, one-pointed concentration. At that time, the initial practitioner obtains samadhi, and then, due to the difference in lineage, becomes a person of various analyses of the body. Among them, also from the body vajra samadhi, through the gate of Ali and Kali, becomes a person of various analyses of language. From the person of various analyses of language, through meditating on exhalation and inhalation, the sequence of obtaining the speech vajra samadhi shows the yoga of entering the truth of mantra. Furthermore, the various analyses of the body are, analyzing the subtle differences of the body, which is the nature of the thirty-six substances, is the body analyst. The truth of wind will also be explained from the root tantra, in the generation of mantra, etc., mantra is the nature of various analyses of language, truly understanding the generation, after determining from the guru's mouth.
Tibetan
། སྔགས་རང་གི་སེམས་ལ་གཏོང་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དུ་སྔགས་ལས་མ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་སྔོན་དུ་སྔགས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྒྱུ་ མཚན་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེར་གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དམིགས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་དག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་གནས་ནས་གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་སྣང་བའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རླུང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བ་ལ་སློབ་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་པའོ།། །།གསུམ་པ་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་དེར་གནས་པས་རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟར་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། འཇའ་ཚོན་དང༌། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང༌། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་དང༌། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་དང༌། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་བ་བསྐྱེད་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའི་དཔེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེའོ། །ཡང་འདི་དག་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ནམ་ཞིག་སུ་དག་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་ཡང་རུང་བའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་བཤད་པའོ།། །།བཞི་པ་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་མཐའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནས་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་སྦྱངས་ ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣ
Chinese
直至“咒语融入自身心间”之间。因为其他非由咒语产生的金刚念诵，会变成口头念诵。因此，首先必须掌握咒语。之后进入生起次第，学习金刚念诵的理由。安住于此，从进入心之禅定开始，称为初学者的瑜伽。第一次第的解说完毕。 第二，阐述“心的所缘”等内容。所谓“心的所缘”，即心专注，如理如实地了知，从而见到无我。当安住于如实辨析，在自性显现的次第中，学习四大轮中风的运行差别之时，获得心的禅定，称为第二次第。 第三，阐述“如幻”等内容。何时进入十二种幻例的世俗谛，此时安住于此，如实了知自心，从而现证如幻禅定，获得佛陀的灌顶。幻术，阳焰，水月，彩虹，镜中影像，梦境，眼花，水泡，旋转的火把，虚空之花，兔角，石女之子，这十二种是产生错觉的例子。与幻术相似的例子，即是如幻之例。而且，这些例子之间也没有丝毫差别。然而，无论何时，无论何人，在产生错觉的情况下，都可以运用任何对治方法进行修习。因为能使自心远离障碍，并且圆满具足，所以才显示为十二种。第三次第的解说完毕。 第四，阐述“真实之边”等内容。获得如幻禅定之后，通过十八空的次第，进入胜义谛。之后，以整体执持微尘差别的禅定，完全进入真实之边。所谓“清净”，即是真实之边的自心以及所有心和心所的蕴，都...
English
Up to the point of "the mantra being sent into one's own mind." Because Vajra recitation that does not arise from mantra elsewhere becomes verbal recitation. Therefore, one must first grasp the mantra. Then, having entered the generation stage, one learns the reason for Vajra recitation. Abiding therein, from entering the mind's samadhi, it is called the yoga of the beginner. The explanation of the first stage is complete. Second, it explains "the object of the mind" and so on. The so-called "object of the mind" is the mind focusing, fully knowing as it is, thereby seeing selflessness. When abiding in accurate discernment, in the order of the appearance of self-nature, at the time of learning the distinctions of the wind moving in the four mandalas of elements, obtaining the mind's samadhi is called the second stage. Third, it explains "like illusion" and so on. When one enters the conventional truth of the twelve examples of illusion, at that time, abiding therein, fully knowing how one's own mind is, thereby actualizing the illusion-like samadhi, one obtains the empowerment of the Buddha. Illusion, mirage, water moon, rainbow, reflection in a mirror, dream, optical illusion, water bubble, whirling firebrand, sky flower, rabbit's horn, son of a barren woman, these twelve are examples that generate delusion. An example similar to illusion is the example of illusion-like. Moreover, there is not the slightest difference between these. However, whenever, whoever, in the state of generating delusion, can apply any antidote to practice. Because it makes one's own mind free from obscurations and fully complete, it is shown as twelve aspects. The explanation of the third stage is complete. Fourth, it explains "the true limit" and so on. Having obtained the illusion-like samadhi, through the order of the eighteen emptinesses, one enters the ultimate truth. Then, with the samadhi of the distinctions of subtle particles in grasping the whole, one fully enters the true limit. The so-called "purified" is that the very mind of the true limit and all the aggregates of mind and mental factors are...