Tibetan
ཤད་མ་ཐག་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་དོ། །གོང་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་ན། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ན། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པས་སློབ་བཞིན་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་རབ་ཏུ་འཐོབ་པའོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མཛད་པས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་འཇོམས་པར་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་འདིས་དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟོན་ཏེ། འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཅུང་ཟད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གནས་པ། ད་ལྟར་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་སྐད་ཅིག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་འོད་གསལ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཡིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་བས་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་སེམས་འདི་ལ། །གློ་བུར་པ་ཡི་དྲི་མ་སྟེ། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ལྟར། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ཉིད་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསང་པར་གནས་པས་སོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བླ་མའི་ཁ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས་ཏེ། རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཇི་བཞིན་སྒྲ་ཡི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་གྱུར་ན། །རང་ཉིད་ཡིད་ཆེས་ཉམས་པ་འཐོབ་ཅེས་སྟོན་པས་གསུངས།། ཞེས་འབྱུང་བའོ། །ད་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏེ། རླུང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དེས་ན་མདོར་བྱས་པ་ཡིན་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་འདིར་དྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་བརྟགས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མ་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་ན། སྟེང་ན་གནས་པའི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དགའ་བས་བསྐྱོད་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོས་པདྨའི་གེ་སར་དུ་ལྷུང་བ་སྟེ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་བརྡར་བསྟན་ཏེ། ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ། དེ་ལ་ཡུངས་ཀར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེའི་ནང་ དུ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཤུ་ཀྲ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱར་བཤད། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རེ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་ཆེན་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ནི། ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྣའི་སྟེན་གི་བུ་གའི་ནང་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྣའི་རྩེ་མོའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྙིང་གའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་ཡིན་པར་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ
Chinese
剛才所說的雙運之三摩地，被稱為圓滿瑜伽。由於達到頂峰，因此，它本身就是大金剛持。由於它們不可分割，因此，進入雙運三摩地的次第，即使是正在學習的凡夫俗子，也能夠產生一切智，從而獲得佛陀之身。如果問是怎樣的呢？經中說了「一切種類中最殊勝」等等，由於具備一切種類中最殊勝的特點，所以是一切種類中最殊勝的。由於遍及一切所知之蘊，所以被稱為一切智者，由此轉變。這表明，它也能夠摧毀極其微細的所知障。現在，這表明完全了解三世，在「過去」等等之中，凡是在三界中存在的，現在、過去和未來的一切，都在那一剎那通過智慧顯現，這就是見，也就是所知的意義。通過什麼呢？通過光明，因此出現了「由於光明」等等。通過清淨且無垢的光明智慧。因為光明智慧具有突發的垢染障礙，因此，它是清淨的。正如所說的：此心自性光明，具有突發的垢染，如水、金和天空，希望像清淨一樣清淨。如是說。這就是「這些」等等中所說的，也就是上面所指示的，這就是如實不顛倒地理解實相之特徵的智慧。它在《密集金剛續》中被封印，因為它極其隱秘。因為它不應該向孩童般的凡夫俗子展示，所以就像被封印了一樣。從所說的續部的追隨之後，這意味著，應該通過理解和預言等方式來理解和了解。這也是一句話。這也不是靠自己，如果問是怎樣的呢？提到了「從上師的口中」，也就是從上師的口訣傳承中，因為它不是僅僅由自己來決定的。正如所說的：如果如實地完全考察聲音的意義，就會失去對自己的信任，經中這樣說。
English
The Samadhi of Union, just mentioned, is called the Perfect Yoga. Because it reaches the peak, it is itself the Great Vajradhara. Because they are inseparable, therefore, entering the stages of the Samadhi of Union, even ordinary people who are learning can generate omniscience, thereby attaining the body of the Buddha. If asked how it is, the scriptures say "most excellent of all kinds" etc., because it possesses the most excellent characteristics of all kinds, it is the most excellent of all kinds. Because it pervades all the aggregates of knowable things, it is called the Omniscient One, and from this it transforms. This shows that it can also destroy the extremely subtle obscurations of knowledge. Now, this shows complete knowledge of the three times, in "past" etc., whatever exists in the three realms, all of the present, past and future, are manifested by wisdom in that instant, this is seeing, which is the meaning of knowable things. Through what? Through luminosity, therefore "because of luminosity" etc. appears. Through the clear and stainless wisdom of luminosity. Because the wisdom of luminosity has sudden obscurations of defilement, therefore, it is pure. As it is said: This mind is naturally luminous, it has sudden defilements, like water, gold and the sky, it is hoped to be pure as purity. Thus it is said. This is what is said in "these" etc., which is what was indicated above, this is the wisdom of understanding the characteristics of reality without inversion. It is sealed in the Guhyasamaja Tantra, because it is extremely secret. Because it should not be shown to childish ordinary people, it is like being sealed. Following the spoken tantras, this means that it should be understood and known through understanding and prophecy etc. This is also a word. This is not by oneself either, if asked how it is, it is mentioned "from the mouth of the guru", that is, from the oral transmission of the master, because it is not determined by oneself alone. As it is said: If one fully examines the meaning of the sound as it is, one will lose faith in oneself, the scriptures say this.
Chinese
宣说修习风的真如之命和勤奋，为了风能完全胜利，以及为了心能坚定，对于那等，所谓“对于那”等，所谓“对于那”是必须把握的。总示的词句因此是作了总的。进入是此处引述而说的，剩余的是容易理解的。所谓“鼻尖”等，以金刚语，对于各自的凡夫众生，观想生起和寻思之神，风的真如，以及完全清净之神的真如也广为宣说，最初要宣说生起众生的因，上面安住的命和勤奋二根，以平等结合的欢喜而动，以大贪著之火融化一切肢节，菩提心以明点的体性落于莲花的花蕊中，这是对于修习生起次第者，如来以芥子的声音譬喻宣说，所谓芥子就是那，对于那，芥子是菩提心的明点，在那之中，一切世间都会生起。应当这样思量。宣说为शुक्र（梵文天城体，śukra，梵文罗马拟音，शुक्र，精液，白） अमृत（梵文天城体，amṛta，梵文罗马拟音，amṛta，甘露）。从那之中生起三有。这样说，是决定的意义。此处寻思的瑜伽士自身，动与不动的一切，观想为金刚萨埵的菩提自性，是三种智慧，这是引导的意义。所谓修习，智慧的处所就是风和识，这是智慧的身。悦意是因为具有如彩虹般白色等的颜色。大秘密不是寻思瑜伽士的境界。以智慧寻思是从光明智慧中产生的。宣说以密意讲述此意义，所谓“珍宝五色”等，所谓珍宝就是明点，因为是五种智慧的自性，所以是五色的。所谓芥子就是如芥子的种子大小，所谓鼻尖就是在鼻子的支撑的孔中。有些说是以“鼻尖”的词语解释为心间莲花的花蕊，对于那也没有过失。
English
It explains the meditation on the life and effort of the suchness of wind. For the sake of completely conquering the wind, and for the sake of stabilizing the mind, for that, etc., the so-called "for that" is what must be grasped. The words of the summary teaching are therefore made in summary. Entering is quoted and explained here, and the rest is easy to understand. The so-called "tip of the nose," etc., with the vajra words, for each ordinary being, focusing on the deity of arising and contemplation, the suchness of wind, and also the suchness of the completely pure deity are extensively explained. Initially, if the cause of generating sentient beings is to be explained, the life and effort, the two faculties residing above, are moved by the joy of equal union, and melted by the fire of great attachment in all the limbs. The bodhicitta, with the nature of a drop, falls into the stamen of the lotus. This is for those who meditate on the generation stage. The Tathagata illustrates it with the sound of a mustard seed. The so-called mustard seed is that. For that, the mustard seed is the drop of bodhicitta. In that, all the worlds will arise. One should contemplate in this way. It is said to be śukra (Sanskrit Devanagari, śukra, Sanskrit Roman transliteration, śukra, semen, white) amṛta (Sanskrit Devanagari, amṛta, Sanskrit Roman transliteration, amṛta, nectar). From that, the three realms arise. This is said to be the definitive meaning. Here, the contemplative yogi himself, all that moves and does not move, contemplates as the bodhicitta nature of Vajrasattva, which is the three wisdoms. This is the guiding meaning. As for the so-called meditation, the place of wisdom is said to be wind and consciousness, which is the body of wisdom. Pleasing is because it has colors like a rainbow, such as white. The great secret is not the realm of the contemplative yogi. Contemplation with wisdom arises from the wisdom of clear light. It explains the meaning of explaining with intention, such as "precious five colors," etc. The so-called precious is the drop, because it is the nature of the five wisdoms, therefore it is five colors. The so-called mustard seed is about the size of a mustard seed. The so-called tip of the nose is in the hole of the support of the nose. Some say that the word "tip of the nose" is explained as the stamen of the lotus in the heart, and there is no fault in that either.