Tibetan
། །དེ་བས་ན། སྙིང་གར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་སོ། །བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟོ་ཆུན་བརྒྱུད་པ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སླར་བཤད་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་འདིར་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་དང་སྟེ། དེ་ཡང་མི་གསལ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲོག་དང༌། རྩོལ་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་རྣམ་པའི་སེམས་ཏེ། མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་དང༌། མཆུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་ངོ་བོས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །བྱུང་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སོ་སོར་སྣང་ཞིང་དམིགས་པར་བྱས་པའོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་བ་ན། །སྐྱོའམ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་ཉིད་བས་ན། མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པར་བྱས་ནས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་སྲེག་དང་རྩོལ་བ་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་འཛིན་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙི
Chinese
因此，应当如此在心中修习。这是总结性的词语。“认真地”的意思是完全断除散乱，只要心能保持平静。“修习”的意思是习惯。“瑜伽智慧”的意思是了解究竟。“恒常地”的意思是像水桶传递一样，持续不断。这些是根据意义解释的。为了用金刚语再次阐述，在《四天女请问经》的解释续部中，“金刚持”是未尽之语。应当在此引用，即“那是应当宣说的天女”。这两句偈颂很容易理解。然而，真如自性是明点的体性，位于其中心的神是自性觉知的自性，四大种的体性，大乐的源泉。不明显是分别念瑜伽的状态。明亮自性是圆满的状态。在《总集续》后部第十八章中，在修习六支的阶段，用两句偈颂来表示生命和勤奋以及执持自性的两个支分。所谓五种智慧，因为具有如镜智等的自性，所以是五种智慧的自性。“气息”是指向上运行的风的形态的心，遍布于喉咙、上颚和双唇之间。“五”是指眼睛等天女的自性，所以是四大种的体性，所谓虚空是第五。“生起后”是指从金刚道中分别显现并作为目标。“莲花”是指应当修习天女莲花的莲蕊。修习微细瑜伽时，有些人解释为修习进入或融入之义。另一些人则认为，因为是微细坛城的基础，所以在相的中心安住并修习它。所谓五种颜色等是总结性的词语，很容易理解。从明点瑜伽的角度来说，是表示修习焚烧和勤奋。从微细瑜伽的角度来说，是表示执持的意义。所谓自咒等，
English
Therefore, one should meditate in this way in the heart. This is a concluding word. "Diligently" means completely abandoning distraction, as long as the mind can remain calm. "Meditate" means to become accustomed. "Yoga wisdom" means understanding the ultimate. "Constantly" means continuously, like passing buckets of water. These are explained according to their meaning. To further explain with Vajra words, in the explanatory tantra of the Sutra Requested by the Four Goddesses, "Vajradhara" is an unfinished word. It should be quoted here, that is, "That is the goddess who should be proclaimed." These two verses are easy to understand. However, the very nature of reality is the nature of bindu, and the deity residing in its center is the nature of self-awareness, the nature of the four great elements, the source of great bliss. Unclear is the state of conceptual yoga. The bright nature is the state of completion. In the eighteenth chapter of the latter part of the Compendium of Intentions Tantra, in the stage of practicing the six branches, two verses are used to indicate the two branches of life and diligence and the nature of holding. The so-called five wisdoms, because they have the nature of mirror-like wisdom and so on, are the nature of the five wisdoms. "Breath" refers to the mind in the form of upward-moving wind, which pervades between the throat, palate, and lips. "Five" refers to the nature of the goddesses such as the eyes, so it is the nature of the four great elements, and the so-called space is the fifth. "After arising" means appearing separately from the Vajra path and being made an object. "Lotus" refers to the lotus stamen of the goddess's lotus that should be meditated upon. When practicing subtle yoga, some explain it as practicing the meaning of entering or merging. Others believe that because it is the basis of the subtle mandala, it should be dwelt in the center of the sign and practiced. The so-called five colors and so on are concluding words and are easy to understand. From the perspective of bindu yoga, it means practicing burning and diligence. From the perspective of subtle yoga, it means the meaning of holding. The so-called self-mantra and so on,
Tibetan
ང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཤིང་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཀུན་དུ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །སེམས་ནི་ཡིད་དེ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་བཀོད་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་མཆན་མའི་དབུས་སུ་ས་བོན་དམིགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་འབྱིན་དུར་གྱུར་པར་བྱ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཛིན་པ་སྟོན་ ཏེ་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། སླར་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་མིང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟག་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང༌། འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །འདིར་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་གྱུར་ནས། སྣའི་རྩེ་མོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིས་བསྐོར་ཞིང་རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་རི་བོ་དེས་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རླུང་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལས་འདི་སྐད་དུ། གྲངས་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་རྣམ་འགྱུར་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་དང་དྲུག་པོ་འདི། །དབུགས་རྡུབ་དབུགས་དབྱུང་དྲན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དབུགས་རྡུབ་པ་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ༌། །དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་དྲན་པ་སྟེ། དྲན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་པས་ན་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སེམས་ངག་གོམས་པ་བླན་ཏེ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་ཙམ་ལ་གཏད་ནས་གྲངས་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བཅུའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱའོ། །འདིའི་སྐྱོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་མ་ཚང་བའི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ
Chinese
我于智慧勇士心间的月亮上，如其本尊的种子字一般，观想成明点之形，并与命气完全融合，这是心的所缘。心即是意，于化为明点的明点上观想并安住，从而使之反复熟悉，是此之义。其他则说，于微细瑜伽中，于自智慧勇士心间脉轮的中央，观想种子字，并以意使其成为降伏之物。显示执持，此亦出自名为《金刚鬘》之续部的重述。重述即是详述。于“鼻尖”等处，“芥子”是明点的别名。于此，应恒常观想命、勤作与风之真如。于此，观想五光为诸佛。五种智慧完全清净，故于喉间、心间、脐间、密处及全身遍布安住。此处如是说：如镜之智等五种自性，化为命与勤作，从鼻尖的毛孔中，四大种围绕并依次结合，必定生起。出入之山，即是忆念呼气与吸气的相状，瑜伽士应如其所是地思虑。观风之法有六种，如《俱舍论》中所说：计数与随行，安住与相状，以及转变与完全清净，此六者即是忆念呼气与吸气。呼气是入内的风，吸气是外出的风。于此，所缘之识即是忆念呼气与吸气，以其为忆念之因，故称忆念。所谓计数，即是舍弃身语意之习气，专注于呼气与吸气，从一数到十，如此反复进行。此中有三种过失，即不完整的计数，例如将二执为一。
English
I, on the moon in the heart of the wisdom hero, visualize the seed syllable of my own deity in the form of a bindu, and meditate on it as being fully integrated with the life force, this is the object of the mind. The mind is the consciousness, meditate and abide on the bindu that has become a bindu, thereby making it repeatedly familiar, this is the meaning of this. Others say that in subtle yoga, in the center of the chakra in the heart of one's own wisdom hero, visualize the seed syllable and with the mind make it into something to be subdued. Showing the holding, this also comes from the restatement of the tantra called "Vajra Garland". Restatement means detailed explanation. In places such as "tip of the nose", "mustard seed" is another name for bindu. Here, one should constantly meditate on the suchness of life, effort, and wind. Here, visualize the five lights as the Buddhas. Because the five wisdoms are completely pure, they abide pervading the throat, heart, navel, secret place, and the entire body. Here it is said: the nature of the five wisdoms such as mirror-like wisdom, transformed into life and effort, from the pores of the tip of the nose, the four great elements surround and combine in sequence, and will certainly arise. The mountain of going out and coming in, that is, remembering the characteristics of exhaling and inhaling, the yogi should contemplate as it is. There are six types of wind meditation, as it is said in the Abhidharma Kosha: counting and following, abiding and characteristics, as well as transformation and complete purification, these six are the mindfulness of exhaling and inhaling. Exhaling is the wind that enters, inhaling is the wind that goes out. Here, the consciousness of the object is the mindfulness of exhaling and inhaling, because it is the cause of mindfulness, it is called mindfulness. The so-called counting is to abandon the habits of body, speech, and mind, focus on exhaling and inhaling, count from one to ten, and repeat this again and again. There are three faults in this, namely incomplete counting, for example, holding two as one.