Tibetan
མ་པར་སྦྱངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིམ་པ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་འདི་སྐད་དུ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཟུང་འཇུག་ཅས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ནར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་དེའི་ཚེ། གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་བསླབ་པའི་ཆོས་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་དགྲ་ལ་བརྡེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་དང་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་པའི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་དང༌། ལྷ་དང༌། བདག་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ནས་རིམ་པ་ལྔ་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཅིག་གོ །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་པའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གསུམ་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་ན། ངག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའོ། །དེ་མེད་ན་སེམས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ།། དེ་མེད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །དེ་མེད་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་མེད་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའོ། །འདི་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་བ་མདོར་བསྟན་པའོ།། །།ད་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ
Chinese
名为“未善修习”的词语。第四品之释。第五，宣说，从真实边际起立，等语。从空性之等持中起立，通达自性光明之二谛无别之体性。善入圆满次第之等持，如是宣说名为无二智等。无二之智慧，于何处所取与能取二者之相，或有或无之分别之相非有，是为无二之智慧。获得彼，是为证得之义，即彼差别也。双运等语。何时双运之等持，唯于彼无二之智慧安住之时。于何亦不需学，以其圆满故，无有任何所学之法之义。如以鞭击敌之教师也。如是若以生起次第而证得圆满次第，则为摄受善修与未善修之弟子故，以明咒、天、我、手印之彼性而明示五次第。其中，语分别者，是明咒之彼性，即风之彼性。天之彼性，是为第一次第。心专注者，是我之彼性，是为第二。自我加持之次第者，是手印之彼性，是为第三。现证菩提与双运二者，是为果之体性。是故，若无身分别，则无语分别之等持。若无彼，则无通达心分别。若无彼，则无趣入世俗谛。若无彼，则无先行胜义谛。若亦无彼，则不能现证双运之次第。如是当依此次第而学。第五次第之释，略示竟。今以二偈颂宣说双运等持之利益。此是等语。此者，
English
The term "not well practiced." Explanation of the fourth chapter. Fifth, it teaches that when one arises from the true limit, etc. Arising from the samadhi of emptiness, one understands the nature of the two truths, inseparable from the nature of self-luminousness. One enters fully into the samadhi of the completion stage, and thus speaks of what is called non-dual wisdom, etc. Non-dual wisdom is that in which the characteristics of the two, the grasped and the grasper, or the characteristics of discriminating between existence and non-existence, are not present; that is non-dual wisdom. To attain it means to find it, that is, to differentiate it. The term union, etc. When the samadhi of union, at that time, only when the non-dual wisdom abides, one does not need to learn anything, because it is complete, there is no dharma to be learned. It is like a teacher striking an enemy with a whip. Thus, if one realizes the completion stage through the generation stage, then for the sake of guiding disciples who are well-trained and not well-trained, the five stages are clearly shown through the very nature of mantra, deity, self, and mudra. Among them, speech discrimination is the very nature of mantra, that is, the very nature of wind. The very nature of deity is the first stage. Focusing on the mind is the very nature of self, the second. The stage of self-blessing is the very nature of mudra, the third. Manifestly attaining enlightenment and union are the nature of the result. Therefore, if there is no body discrimination, there is no samadhi of speech discrimination. If there is not that, there is no understanding of mind discrimination. If there is not that, there is no entering into conventional truth. If there is not that, there is no preceding ultimate truth. If there is not that, one cannot directly realize the stage of union. Thus, one should learn through this stage. The explanation of the fifth stage, briefly stated, is complete. Now, with two verses, the benefits of the samadhi of union are taught. This is, etc. This,