Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཤིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉམས་སུ་མཆོག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་སྦས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ། །རྟག་པར་སྣང་བ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཡང་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཨ་ལ་གནས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མན་ངག་གི་དུས་སུ་ཐོག་མར་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱ་དཔའི་འདབ་མ་ལ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད་དང༌། དགུ་པ་ཐིག་ལེའུ་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །བཅུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡོད་མེད་དང་ནི་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་རྟོགས་པ་དང༌། །གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མེད་རྟོག་པ། །དོན་ལ་ཇི་བཞིན་མིང་ནི་མངོན་པར་ཞེན་རྟོག་པ། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཡང་དག་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །མ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེན་པ་མི་བསྟན་པའོ། །སློང་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། །ཇི་སྐད་དུ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་བཅུ་པོ་ཡིས། །སེམས་ནི་གཞན་དུ་གཡེངས་པ་ན། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །སྣོད་དུ་བྱིས་པ་འགྱུར་མ་ཡིན། །དེ་ནི་སྤངས་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དག །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །གཞུང་དུ་ཡང་དག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཨས་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨས་བཅིངས་པས་ན་ཨས་བཅིངས་ཏེ། ཨར་བརྡར་བཏགས་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡི་གེས་བཅིངས་ཞེས་དགར་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ནི། ཨ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བཤད་ལ། འདིར་ཨ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་དག་ནི་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་མེད་ན་ཐིག་ལེ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་སྦས་པའི་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཐར་ཐུག་པས་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་དགུའི་ནང་ན་སྟེ། གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བ་ གསང་བ་ཡི། །པདྨ་ལ་གནས་ཧཱུཾ་དུ་གྲགས། །མེ་ཆུ་དེ་བཞིན་རླུང་དང་ནི། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ངག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཉིད་བཞད་པ་བསྟན་ཏེ། མགྲིན་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ། སྙིང་གའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ། ལྟེ་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ། གསང་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨ་ལ། འདི་ལྟར་བརྒྱང་དང་ཡིད་དང་དགུ། །ནམ་མཁའ་ལྡན་པས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་སྟེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །བཅུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་བཅུས་སོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །མ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གོས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དང་པོའི་ཡི་གེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡམས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ན་མཐར་ཐུག་པའོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ནི་ཕྲ་བའི་ཁམས་འགྱུར་བ་མེད་པ། སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང༌། མེ་ལྟར་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དུས་གསུམ་པ། ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་སྒྲ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྡེ་ཚན་དགུའི་ནང་ན་གནས་པའོ། །གཞན་ཡང་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ།
Chinese
所謂的「是」，是指對智慧的顯著精進。所謂的「知」，是體驗的意思。所謂的「勝」，是指法界不可毀壞的體性，意思是體驗自覺的本性。由於通達了世俗諦的意義，所以是隱藏的。再次闡釋它，所謂的「一」，是因為難以理解。恆常顯現的光明本性，明點也是不可毀壞的，這依賴於八輻法輪，安住於阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）上，是如實了知四大元素的自性。所謂的「第一」，是最初的智慧，在口訣的時期，最初體驗它。所謂的「九居中」，是指在百瓣蓮花的蓮瓣上，阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）、嘎、匝、吒、大、塔、巴、亞、夏這八個，第九個是體驗明點的本性，所謂的「安住」，是詞語的意義。所謂的「以十」，是指 心的分別念的散亂。如是說：有和沒有，以及增益、誹謗、證悟，一和多，以及無差別的證悟，對意義如實地執著名相的證悟，勝者和其眷屬應當如實地捨棄。這樣說的。所謂的「誰」，是指安住於無分別的瑜伽士。所謂的「不束縛」，是指不顯示執著。索朗敦覺吉朗波（སློང་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ།）尊者說：如是說，以十種散亂，心被引向他處時，以證悟無二智慧，不會變成孩童的器皿。那是因為捨棄了，所以互相之間，不相容和對治。般若波羅蜜多的，在論典中如實地總集並闡釋。這樣說的。所謂的「那」，是指具有如是功德的瑜伽士。所謂的「阿所束縛」，是因為被阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）所束縛，所以被阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）所束縛，意思是區分被標示為阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）的光明文字所束縛。先前所說的是，說了明點完全安住於阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）上，這裡說的阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）所束縛是怎樣的呢？回答說：那些是一樣的，因此如果沒有它，明點也無法被言說。所謂的「知彼」，是指它的無盡智慧自覺的本性。
English
That which is called "is" refers to the manifest diligence in wisdom. That which is called "knowing" means experiencing. That which is called "supreme" refers to the indestructible nature of the Dharmadhatu, meaning experiencing the nature of self-awareness. Because the meaning of conventional truth is understood, it is hidden. Again, it is shown that what is called "one" is difficult to realize. The nature of constantly appearing clear light, the bindu is also indestructible, which relies on the eight-spoked Dharma wheel and abides in A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A), is the nature of truly knowing the four elements. That which is called "first" is the first wisdom, and it is first experienced during the time of the oral instructions. That which is called "nine in the center" refers to the petals of the hundred-petaled lotus. A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A), ka, tsa, ta, ta, pa, ya, sha are the eight, and the ninth is experiencing the nature of the bindu. That which is called "abiding" is the meaning of the word. That which is called "by ten" refers to The distractions of mental thoughts. As it is said: Existence and non-existence, as well as imputation, defamation, realization, one and many, as well as non-different realization, realization of clinging to names as they are in meaning, the Victorious One and his retinue should be truly abandoned. So it is said. That which is called "who" refers to the yogi who abides especially in non-discrimination. That which is called "unbound" means not showing attachment. The venerable Slongton Chokyi Langpo said: As it is said, when the mind is distracted by the ten distractions, by realizing non-dual wisdom, it will not become a vessel for children. That is because it is abandoned, so they are incompatible and antidotal to each other. The Prajnaparamita, is truly summarized and explained in the treatises. So it is said. That which is called "that" refers to the yogi who possesses such qualities. That which is called "bound by A" is because it is bound by A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A), so it is bound by A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A), meaning distinguishing that it is bound by the clear light letter marked as A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A). What was said earlier is that the bindu completely abides in A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A). Here, what is called being bound by A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A) is like? The answer is: Those are the same, so without it, the bindu cannot be spoken of. That which is called "knowing that" refers to its inexhaustible wisdom, the nature of self-awareness.
Chinese
是体验的意思。区分三种智慧，是隐秘的解说三种。以究竟来说明，在“一”等之中。“一”是不变的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。“最初”是指成为最初的智慧的自性，即吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“九在中央”是指在身体的九个位置中， “位置”是语句的剩余。“如是说：喉咙心间与脐下，秘密莲花处吽声，火水以及风与土，坛城皆为语。”如是所说的中间偈颂的意义是，喉咙的火坛城和莲花，心脏的水坛城和莲花，脐部的风坛城和莲花，秘密处的土坛城和莲花。像这样，身体和意和九，与虚空结合而产生的自性，即吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“以十”是指那九个和虚空及十。“某”是指无分别的瑜伽士。“未束缚”是指不沾染的意思。因为不可见，并且那是命的自性。 “那”是指具有功德集合的最初的字母，即金刚萨埵的自性。“无缚”是指没有束缚。“应知”是指应证悟。“那”是指瑜伽士。“知”是指决定的意思。“胜”是指获得五种智慧的自性，意思是说，在光明照亮时是究竟的。再次说明那本身，在“一”等之中。“一”是微细的界，不变，与心一起安住于无二的智慧中，以方便和智慧平等进入，如太阳和月亮及火一样混合，三空性和显现增长的自性。“最初”等之中，“最初”是不坏的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从那之中真实生起三时，是舍弃说三个字母的意思。“九”是指那也安住在声音究竟的九个类别中。其他的是呼气和吸气最初的瑜伽士。
English
It means to experience. Differentiating the three wisdoms is the hidden explanation of the three aspects. Explaining with the ultimate, among "one" and so on. "One" is the unchanging letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). "First" refers to the nature of the wisdom that has become the first, which is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). "Nine in the center" means within the nine places of the body, "place" is the remainder of the sentence. As it is said: "Throat, heart, navel, and secret, in the lotus dwells the sound Hūṃ, fire, water, wind, and earth likewise, all the mandalas are speech." The meaning of the intermediate verse as stated is, the fire mandala and lotus of the throat, the water mandala and lotus of the heart, the wind mandala and lotus of the navel, the earth mandala and lotus of the secret place. Like this, body, mind, and nine, the nature arising from being combined with space, which is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). "With ten" means those nine and space and ten. "Someone" refers to the non-conceptual yogi. "Unbound" means the meaning of being unpolluted. Because it is invisible, and because that is the nature of life. "That" refers to the first letter possessing the collection of qualities, which is the self-nature of Vajrasattva. "Without bond" means without being bound. "To be known" means to be realized. "That" refers to the yogi. "Know" means the meaning of certainty. "Supreme" means obtaining the self-nature of the five wisdoms, it means that it is ultimate when the clear light is illuminated. Again explaining that itself, among "one" and so on. "One" is the subtle realm, unchanging, abiding in the non-dual wisdom together with the mind, entering equally with skillful means and wisdom, mixed like the sun and moon and fire, the nature of the three emptinesses and the increasing appearance. Among "first" and so on, "first" is the indestructible letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). From that, the three times truly arise, it means abandoning the utterance of the three letters. "Nine" means that it also abides within the nine categories of the ultimate sound. Others are the yogi of the first exhalation and inhalation.