Tibetan
གཅིག་གིས་འཆད་པར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འདིར་དགོངས་པ་ནི་དེ་བཤད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་མོའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་དང་ངག་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཨའོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་ནས་སོ་སོའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པས་ན། ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཧཱུཾ་སྟེ་ཕོའི་ངོ་བོའོ། །ཨ་དང་ཀའི་ངོ་བོ་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་པོས་སྦྱར་བས་ན། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རིགས་པ་འདིས་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ནི། རབ་ཏུ་སྤྲས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔར་བཤད་པ་བསྡུས་ནས་སྟོན་ཏེ། རྗེས་འཇུག་དབྱངས་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐུང་དུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བ་སྟེ། དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་པར་འཇུག་པས་ན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱའོ། །རིང་པོར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཱ་རིང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོན་ཏན་དང་ སྦྱོར་བ་དེ་དག་ནི་ཡོན་ཏན་སྦྱོར་བའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲས་ནི་ཡི་གེ་ཧའོ། །སྦྱོར་བའི་སྒྲས་ནི་ཡི་གེ་ཨུའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལ་ཕྱིས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཕྱིས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཐུང་དུ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དོན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་དབྱི་བ་བྱས་ནས། གང་ལུས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ངག་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུ་སྟེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ནི་ཡི་གེ་བསྡུས་པ་གནས་པ་སྟེ། ཐོག་མའི་ཨོཾ་དང་མ་ཕྱིས་ནས་ཅི་ཞིག་ལུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པའི་ཚེག་དྲག་དང༌། རིང་བ་ཉིད་ཕྱིས་ནས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཡང་ཡི་གེའི་མགོ་དང༌། ཧ་དང་ཨུ་དང་ཟླ་ཚེས་དང༌། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གསུམ་ཕྱིས་ནས་ཨ་ད་ཉིད་ཙམ་ལུས་པའོ། །དེ་འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། རྟགས་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། ཚིག་དང་མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། དུས་དང༌། གཞན་གྱི་ཚིག་དང༌། བདག་གི་ཚིག་དང༌། བྱེད་པ
Chinese
即使已经由一个解释完毕，但这里的意图是将会解说它。其中，阿等字母是般若波罗蜜多的自性，是女性的本质。因此，它完全变化是莲花部和语金刚的种子字阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从嘎等开始直到各自的终点，以大丈夫的三十二相，生起心之种子字的特征吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是男性的本质。阿和嘎的本质依赖于两个方面，方法和智慧合一的本质，通过与第一个元音字母结合，是身金刚的种子字，是雌雄同体的本质，即嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）这三个字母的道理必定要结合，是“完全装饰”这个词的意义。将先前所说的总结并展示，在“后加元音”等之中，与“简短无余转为语”结合，是“生起一切的因”的意义。后加的元音是明点，因为一同加入所以称为后加的元音。“具有长音”是指长音阿（ཨཱ）也是如此。在“功德结合”中，功德和结合那些就是功德结合。以功德的声音是字母哈（ཧ）。以结合的声音是字母乌（ཨུ）。吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是简略的。具有去除是指，对于具有去除的，就是具有去除，也就是简短本身。因此，意义是什么呢？在进行结合去除后，剩下的形状的特征，就是生起一切语的因的意义。比如这样，嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是字母简略安住，最初的嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）如果不去除会剩下什么呢？仅仅是字母阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）本身。同样，第二个重音和长音去除后会变成什么呢？是“那个本身”的意义。第三个也是字母的头部，以及哈（ཧ）和乌（ཨུ）和月牙，以及明点的形状四种形态中去除三种后，仅仅剩下阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）本身。如果这样变化的话，作者和分别者和简略者和标志和士夫和行为和词语和连接和时间和别人的词语和自己的词语和作者
English
Even though it has already been explained by one, the intention here is that it will be explained. Among them, the letters such as A are the nature of Prajñāpāramitā, which is the essence of the feminine. Therefore, its complete transformation is the lotus family and the seed syllable A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A) of speech vajra. From Ka onwards to their respective ends, with the thirty-two marks of a great person, the characteristic of generating the seed syllable of the mind, Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ), is the essence of the masculine. The essence of A and Ka depends on both aspects, the essence of the unity of method and wisdom, by combining with the first vowel letter, is the seed syllable of body vajra, which is the essence of hermaphrodite, namely Oṃ (ཨོཾ，Devanagari: ओ，IAST: oṃ，Literal meaning: Oṃ). The principle of these three letters must be combined, which is the meaning of the word "completely adorned." Summarizing and showing what was said earlier, in "post-added vowels" etc., combining with "short without remainder turns into speech," is the meaning of "the cause of generating everything." The post-added vowel is the bindu, because it joins together, it is called the post-added vowel. "Having a long vowel" means that the long vowel Ā (ཨཱ) is also the same. In "attribute combination," the attributes and combination, those are attribute combinations. The sound of attribute is the letter Ha (ཧ). The sound of combination is the letter U (ཨུ). Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) is abbreviated. Having removal means, for what has removal, it is having removal, which is shortness itself. Therefore, what is the meaning? After performing the combination removal, the characteristic of the remaining form is the meaning of the cause of generating all speech. For example, like this, Oṃ (ཨོཾ，Devanagari: ओ，IAST: oṃ，Literal meaning: Oṃ) Ā (ཨཱ，Devanagari: आ，IAST: ā，Literal meaning: Ā) Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ，Literal meaning: Hūṃ) are the letters abbreviated and abiding, what will remain if the initial Oṃ (ཨོཾ，Devanagari: ओ，IAST: oṃ，Literal meaning: Oṃ) is not removed? Only the letter A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A) itself. Similarly, what will become after removing the second accent and long vowel? It is the meaning of "that itself." The third is also the head of the letter, and Ha (ཧ) and U (ཨུ) and the crescent moon, and after removing three of the four forms of the bindu, only A (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: A) itself remains. If it changes like this, the agent and the separator and the abbreviator and the sign and the person and the action and the word and the connection and the time and the words of others and one's own words and the agent
Tibetan
་དང༌། ཕན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་ཡང་དེས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་སྟོན་ཏེ། གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བ་དེས་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནས་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ལས། །སྙིང་གའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །མར་མེ་ལྟ་བུར་འབར་བ་ཡི།། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡི་གེ་ནི། །ཡི་གེ་དམ་པ་ཨར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མོ་དང༌། ཕོ་དང་མ་ནིང་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། ཡི་གེ་གང་ཞིག་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡི་གེ་ནི་གང་ཞིག་སྔར་ བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། འདིར་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞིག་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེས། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡི་གེའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི། ཡ་ར་ཝ་སྟེ། ལས་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་གཉིས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་གྱུར་ན། མོ་དང་ཕོ་དང༌། མ་ནིང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྐྱེན་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཨའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་སྒྲས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ལུས་ལས་ནི། །ཀུན་དུ་བྱུང་ནས་ངག་གི་སྒྲར་གྱུར་ཏེ། །གནས་གཞན་རྣམས་སུ་བྱེ་བྲག་གྱུར་ནས་ནི། །ཡི་གེ་ཉིད་གྱུར་གང་ཡིན་དེ་སྒྲའོ། །ཡང་ན། མོ་དང༌། ཕོ་དང༌། མ་ནིང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་མིའི་ལུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཁམས་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདིར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དག་ལ་མངོན་པར་འཐད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །འོག་ནས་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོག་དང་སྟེང་གི་སྒྲས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རླུང་ལུས་ཀྱི་ན
Chinese
，利益等等世间的论典，以及超世间的般若波罗蜜多等等，也是以它作为主要原因而形成的意义。它本身显示了智慧的体性，在“非一”等等中，它本身光明，持续不断地显现，因此，仅仅是金刚持的地位的特征，就舍弃了一和多的分别的意义。如是说：在《金刚曼荼罗庄严》中说：心间的中央，不坏的，如灯一样燃烧的，极其微细的字是，神圣的阿字要知道。现在用一个半偈颂来显示用三个字说明女、男和雌雄同体。哪个字对于慈爱等等，字就是之前所说的那些，这里是指元音和辅音等等。哪个显现的方面，就是成为主要的那个，它的中央所住的字的音声所表示的就是，呀ra哇，是与事业紧密结合的二者。如果所有这些都完全考察了界等等，那么就是以女、男和雌雄同体的差别来区分，是变化的意思。等等的声音包括了缘起、种种差别和作用等等。如此说来，由于跟随阿，所以以风所推动的声音，会成为阿哩嘎哩的自性而出现，从那之中出现的就是，世间和超世间的论典的意思。从风和虚空出现，从身体中，全部出现后变成语言的声音，在其他处所变成种种差别后，变成字本身，哪个是声音。或者，以女、男和雌雄同体的差别，存在于人的身体中，所有这些都是从菩提心全部出现的缘故。对于界等等完全考察，就是要知道的意思。界的音声在这里明显适合于地、水、火、风。等等的声音是指蕴和处。从下到上，用下和上的声音来说明三个字，当风在身体的内部
English
, benefit, etc., worldly treatises, and transcendent Prajnaparamita, etc., are also formed by taking it as the main cause. It itself shows the nature of wisdom, in "non-one" etc., it itself is bright, constantly appearing, therefore, only the characteristics of the Vajradhara's position, abandon the meaning of the distinction between one and many. As it is said: In the "Vajra Mandala Ornament" it says: In the center of the heart, the indestructible, like a lamp burning, the extremely subtle letter is, the sacred letter A should be known. Now, with one and a half verses, it shows the explanation of female, male and hermaphrodite with three letters. Which letter is for love, etc., the letters are those mentioned before, here it refers to vowels and consonants, etc. Which manifested aspect, that is, the one that becomes the main one, the sound of the letter residing in its center indicates, ya ra wa, are the two that are closely related to the work. If all these are completely examined in terms of elements, etc., then it is distinguished by the difference between female, male, and hermaphrodite, which is the meaning of change. The sound of "etc." includes origination, various differences, and functions, etc. Thus, because it follows A, the sound driven by the wind will appear as the nature of Ali Kali, and what arises from it is the meaning of worldly and transcendental treatises. Arising from wind and space, from the body, after all arising, it becomes the sound of language, after becoming various differences in other places, it becomes the letter itself, which is the sound. Or, with the difference between female, male, and hermaphrodite, it exists in the human body, all these are all arising from the mind of Bodhi. To fully examine the elements, etc., is to know the meaning. The sound of the element here is obviously suitable for earth, water, fire, and wind. The sound of "etc." refers to the aggregates and places. From bottom to top, the three letters are explained with the sounds of bottom and top, when the wind is inside the body