Tibetan
་བར་བསྒོམ་པས། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་དངོས་པོ་གང་དང་གང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དང་དེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པའོ། །མཁའ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སོ། །སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྟོན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་སྲིད་པ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་གཤེགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་གཤེགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལམ་དམ་པ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །བསྒོམ་པ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲུབ་པ་མི་འགྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །གསང་སྔགས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའོ།། དེ་རྣམས་རང་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བདག་གིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་མཆོག་མཐོང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དེས་རྟེན་བྱེད། །པདྨའི་རྫིང་བུ་ངང་པའི་ཚོགས། །རོལ་པར་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ལུས་ནི་ཕུང་པོའོ། །བྱེད་པ་པོ་ནི་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་བསྡུས་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཉམས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་གང་གི་བློ་ཉམས་པས་དེ་རྣམས་ལ་ནད་དང་གནོད་པས་ན་ཚོགས་སྐྱེས་བར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བློ་གྲོས་བླུན་པོ་བླ་མ་དམ་པ་ལས་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་པ་དེ། ལམ་དམ་པ་ལས་ནམ་ཞིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ཤེ་ན། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་ཟུག་པར་སྨྲས་པའོ། །ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའོ། །དེ་དག་གཅིག་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་བླ་མ་མཆོད་པ་ལ་ཡིད་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་མཉེས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ལེགས་པར་སྤྱོད་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དོ། །བསོད་ནམས་ནི་དགེ་བའི་ལས་སོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པའོ། །གང་གི་སློབ་དཔོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབྱེར་མེད་པར་བློས་བརྟགས་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གང་དང་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དམན་པའི་སློབ་མ་སྟོན་ཏེ། ང་རྒྱལ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་ལམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །བླ་མ་ལ་གུས་བདེན་པར་སྨྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རིམ་པ་བཞི་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འགྲེལ་པ། རིམ་པ་གསུམ་པ་བཤད་ནས་བཞི་པ་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ
Chinese
之间修习，自身即是所有佛陀，以及菩提萨埵的自性。咒语和手印等，很容易理解。无所缘，是指对所缘的事物没有执着。那在世俗谛中是没有自性的，也就是，应当了知如幻化。那些事物，无论什么感官的对象，即使在没有平等安住的状态下，也应当了知为佛的自性。普遍、一切等，是指自身显现为六道众生的自性。从虚空，是指从虚空藏的等持中。显现等，显现是指成为无上的意思。瑜伽士特别殊胜，能断除轮回。佛陀的事业圆满，永不间断。前往，是指众生的界。圆满成佛，是指那本身。 如同佛陀薄伽梵为了利益一切众生而降临世间，为了众生的利益，从一个世界到另一个世界。同样，瑜伽自在者跟随各种智慧，引导一切众生进入殊胜之道，这是未尽之语。通过这个修习，瑜伽士的成就没有任何不成功的。密咒成就的瑜伽士是大手印，如空行等。那些自身会成就，是成为自己的同义词。如是说：从见到明亮的智慧之光，瑜伽母以此为依，如同莲花池中嬉戏的鹅群。烦恼是贪欲等。业的道路是十种。身体是蕴。作者是造业者。果报是那的成熟，应当了知所有这些如海市蜃楼。此等，此是指没有领悟幻化等等持，对聚集的
English
In between practicing, oneself is all Buddhas, and the nature of Bodhisattvas. Mantras and mudras, etc., are easy to understand. Without object, it means there is no attachment to the object of focus. That in conventional truth has no self-nature, that is, it should be known as like illusion. Those things, whatever object of the senses, even in a state of not being equally established, should also be known as the nature of the Buddha. Universal, all, etc., refers to oneself manifesting as the nature of the six realms of beings. From the sky, it means from the samadhi of the treasury of space. Manifestation, etc., manifestation means becoming supreme. The yogi is particularly superior and can cut off samsara. The Buddha's activities are perfect and never cease. Going, refers to the realm of sentient beings. Complete enlightenment refers to that itself. Just as the Buddha Bhagavan descended into the world to benefit all sentient beings, for the benefit of sentient beings, from one world to another. Similarly, the Yoga自在者 follows various wisdoms and guides all sentient beings into the supreme path, which is an unfinished word. Through this practice, there is nothing that the yogi's achievement does not succeed in. The yogi who has attained the secret mantra is the Mahamudra, such as the Dakini, etc. Those themselves will be accomplished, which is synonymous with becoming one's own. As it is said: From seeing the light of bright wisdom, the yogini relies on this, like a flock of geese playing in a lotus pond. Afflictions are greed, etc. The path of karma is ten kinds. The body is the aggregates. The author is the creator of karma. Retribution is the maturation of that, and all these should be known as like a mirage. These, this refers to not comprehending the samadhi of illusion, etc., and focusing on the gathered
Chinese
由于对存在的执着而衰退，无论哪个众生的智慧衰退，疾病和伤害就会降临到他们身上，导致痛苦聚集。那是幻术的化现。因此，愚笨的人，如果没有从上师那里获得自我加持的口诀，何时会从神圣的道路上堕落？应该这样理解。做了什么呢？提到了常与断等。常，指的是坚持永恒。断见，指的是虚无主义者。从这些到依赖于一方，所有这些都应该完全放弃，并努力崇拜上师。因为取悦上师，可以产生一切智智。他没有积累功德吗？ 对上师没有丝毫的侍奉是不可能的。此外，所有善行都是普遍的行为。功德是善业。苦行是身等戒律。对上师和金刚持无二无别地进行思考并供养。无论多么令人愉快，这两个偈颂都很容易理解。无论谁，等等，指的是低劣的弟子，他们怀有傲慢和虚荣的想法。真正的智慧，指的是金刚持所说的道路，即大乘。不应该向那些诽谤它的人展示真如。对上师说真诚的敬意，等等，指的是像珍宝一样的人，应该向他们展示真如。第五次第的难解经文的意义阐明，指的是自我加持，是第三次第的解释。 第四次第，现证菩提的解释。 在解释了第三次第之后，现在展示第四次第，即金刚萨埵等等。金刚萨埵是伟大的金刚持。一切皆空，是先前所说的具有光明自性的特征。向那位展示它的人顶礼，我将解释现证菩提的次第。应该这样理解。这个，等等。
English
Due to attachment to existence, it declines. Whichever beings' wisdom declines, diseases and harms will befall them, causing suffering to accumulate. That is an illusionary manifestation. Therefore, foolish people, if they have not received the oral instructions of self-blessing from the holy guru, when will they fall from the sacred path? It should be understood in this way. What has been done? Terms such as permanence and annihilation are mentioned. Permanence refers to clinging to eternity. Annihilationism refers to nihilists. From these to relying on one side, all of these should be completely abandoned, and one should strive to worship the guru. Because by pleasing the guru, the wisdom of omniscience arises. Has he not accumulated merit? It is impossible not to have served the guru even slightly. Furthermore, all virtuous conduct is universal conduct. Merit is virtuous action. Austerity is the discipline of body and so on. One should contemplate the guru and Vajradhara as inseparable and make offerings. Whatever is extremely pleasing, these two verses are easy to understand. Whoever, etc., refers to inferior disciples who have thoughts of pride and arrogance. True knowledge refers to the path spoken by Vajradhara, which is the Mahayana. One should not reveal the suchness to those who slander it. Speak truthfully with reverence to the guru, etc., refers to a person like a jewel, to whom the suchness should be revealed. The meaning of the difficult commentary of the fifth stage is clarified, referring to self-blessing, which is the explanation of the third stage. Fourth stage, the explanation of complete enlightenment. Having explained the third stage, now the fourth stage is shown, which is Vajrasattva and so on. Vajrasattva is the great Vajradhara. All is emptiness, which is the characteristic of luminosity previously spoken of. Having prostrated to the one who shows it, I shall explain the stages of complete enlightenment. It should be understood in this way. This, etc.
Tibetan
་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུབ་པར་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན་རང་རིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པའོ། །གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་མེད་པའོ། །ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །ལྷ་ཁོ་ན་ནི་ལྷ་ཉིད་དེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའོ། །དེའི་བདག་པོ་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་མན་ངག་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ དེ་མཉེས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ནི་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ནས་རིག་པ་འདི་ལྟར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཚིག་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གསུམ་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླང་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་དང༌། བསྟོང་པ་དང༌། ལུང་དཔོག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་བཅུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གར་གསལ་བས་ན་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་ལུང་དབོག་པ་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། སྣང་བའི་མཚན་མོའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཚན་མོའི་ཆ་ནི་ཟླ་སྨད་དེ། མ་རིག་པའི་མུན་པས་གོས་པའོ། །མཚན་མོའི་ཆ་ནི་མཚན་མོའི་བཞི་ཆ་འམ། མཚན་མོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་གཉེན་པོའི་ངོ་བོ་དང་པོའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འབྱུང་སྟེ། ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཉི་མའི་ཆ་ནི་ཟླ་སྟོད་དམ། ཉིན་མོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེར་སྣང་བ་མཆེད་པ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་སྟོང་དང་ལྡན་པར་འཁྲིགས་ཤིང་གསལ་བར་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །མཚམས་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་བར་རོ། །མཚན་མོ་ཡོངས་སུ་ཟང་ནས་ཉི་མ་འཆར་བའི་དུས་དེ་མཚམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གོ །དེར་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་ཐོབ་པ་ནི། དཔེར་ན་སྡོང་བུ་ཚིག་པ་དང༌། མར་མེ་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལན་ཅིག་མིན་པ་ནི་ལན་གྲངས་དུ་མར་རང་གི་རང་བཞིན་བདུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྩད
Chinese
是为最极安乐之自性。所谓“自生”者，乃是究竟之喜悦。又，以乃是随诸大生起之后所比量之体性，故为自证。所谓“薄伽梵”者，乃是断除二障者。所谓“唯一”者，乃是无与伦比者。所谓“殊胜”者，乃是成为特别者。唯独之天女即是天女本身，乃是眼等之四天女。彼之主宰，乃是轮之主尊之义。然金刚阿阇梨，以乃是赐予口诀之故，亦应较金刚持者更为重视。何以故？ 以其欢喜故，一切皆成就。是故应令其欢喜。如是等，乃至。从“此后如是思维明觉”之间，十三句颂词，极易理解。然于此处，令上师欢喜，及供养彼，及以手印印持，及以会供供养，及入定之仪轨，及受持菩提心，及灌顶之次第，及空性，及祈请授记，如是应知十种词义。彼等一切，于吾所造之安住仪轨中已明说，故应于彼处阅览。今说无上授记之次第。于所谓“显现之夜晚分”等中，夜晚分乃是月之末半，为无明黑暗所覆。夜晚分乃是夜晚之四分之一，或夜晚全部。彼之对治之本体，最初显现之智慧，如月光般生起。所谓“是”者，应与“一切皆转变”相连。太阳分乃是月之初半，或白昼全部。于彼处，显现增长之第二，极明之智慧，具足千光，稠密且明亮地增长。界限乃是二方之间。夜晚完全黑暗之后，太阳升起之时，彼乃界限之刹那。于彼处，所谓获得显现者，乃是第三智慧普遍生起。一切烦恼灭尽，且刹那获得智慧，譬如树木焚毁，及灯火明亮一般。彼等亦非仅一次，乃是多次以自之七种自性断除烦恼之根
English
It is the very nature of supreme bliss. The term "self-arisen" means ultimate joy. Moreover, since it is the nature that is inferred after the great arising, it is self-awareness. The term "Bhagavan" means one who has abandoned the two obscurations. The term "unique" means incomparable. The term "superior" means having become special. The only goddess is the goddess herself, the four goddesses of the eyes and so on. Her lord is the meaning of the lord of the wheel. However, the Vajra Acharya, because he gives the oral instructions, should be regarded as even more important than the Vajradhara. Why? Because by pleasing him, everything is accomplished. Therefore, he should be pleased. From "and so on" to "Then think of awareness in this way," the thirteen verses are very easy to understand. However, here, pleasing the lama, and offering to him, and sealing with mudras, and offering with tsog, and the ritual of entering into samadhi, and taking the bodhicitta, and the order of empowerment, and emptiness, and requesting prophecy, these ten kinds of word meanings should be known. All of these are clearly explained in the consecration ritual that I have made, so it should be consulted there. Now I will show the unsurpassed order of prophecy. In "the part of the night of appearance" and so on, the part of the night is the latter half of the month, covered by the darkness of ignorance. The part of the night is a quarter of the night, or the whole night. The antidote to that, the first appearance of wisdom, arises like moonlight. The word "is" should be connected to "everything changes." The part of the sun is the first half of the month, or the whole day. There, the second appearance spreads, the very clear wisdom, possessing a thousand rays, thick and clear, greatly increases. The boundary is between the two sides. When the night is completely dark and the sun rises, that is the moment of the boundary. There, the so-called attainment of appearance is the universal arising of the third wisdom. All afflictions are exhausted, and wisdom is attained in an instant, like a tree being burned and a lamp being lit. These are not just once, but many times the root of afflictions is cut off by one's own seven natures.