English
Seeing the virtuous Lama as equal to the Buddha. Those who understand the Victorious Ones' teachings with wisdom and possess faith are spoken of in this way. They are the source of bestowing kindness. Those who have heard and seen much of the tantras such as the Samadhi, etc., are spoken of in this way. If even those who are skilled in connecting scriptures and speculation are disrespectful in serving the Lama, they will not receive the transmission of scriptures. If they cannot benefit themselves, how can they benefit others? Merely speaking the scriptures and proclaiming the sound of the scriptures is the mouth of the scriptures. The cause of weariness is that which causes weariness. Or, it is another aspect. Those who possess good fortune are the blessed ones. It is completely obtained through the scriptures, and if one cannot connect the meanings to each other, it is foolish wisdom. Thus, if there is no merit of words, it is worthy of contempt. The so-called six places are the knowledge of the distinctions of the six extremes. Mindfulness is not forgetting what has been heard. Wisdom is quick to grasp the meaning. Steadfastness is not abandoning the meaning. Intelligence is skilled in thoroughly explaining. In those, one achieves and possesses them truly through diligence, and one obtains the transmission of scriptures by serving the Lama. Such a tantra speaker is fit to be a place for bestowing scriptures. In the "Difficult Explanation of the Fifth Stage, Meaning Clear," the object of the mind, or the supreme intention, is the commentary on the Second Stage. // Third Stage. Commentary on Self-Blessing. Having thoroughly explained the Second Stage, the Third Stage is explained. In the so-called "Vajra Holder," etc. The Vajra Holders are the Five Tathagatas. The first of these, the main one, the generator, is the meaning of the sixth. The so-called Vajra So-and-so is Vajradhara himself. The so-called prostration is that after prostrating to him, the order of self-blessing will be explained, and it should be connected in this way. The so-called beginning of that is easy to understand. The four types of tantras are the Action Tantra, the Yoga Tantra, the Highest Yoga Tantra, and the Tantra of Both. There are four types according to the differences in the tantras. The so-called intention in that is to know the intention. That itself is wisdom, to
Tibetan
ག་ཅིང་དཔྱོད་ནུས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ཐོས་པ་འཛིན་པའོ། །ཐོས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་ངོ༌། །བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་ཚིག་གིས་མཆོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་པའོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཕྲེང་བ་ནི་རིམ་པར་སྒྲེངས་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་ནི་ཕྲེང་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆུའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅོད་པན་དུ་བསྟན་ཏོ། །མེ་ལོང་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཁང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའི་ཚིག་གོ །གསོལ་པ་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་གསོལ་པའོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པའོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཤད་པའོ། །བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འོད་གསལ་བ་ཡང་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་བླ་མའོ། །རང་དབང་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལས་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། གང་ཞིག་རང་དབང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེར་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །རང་གི་སེམས་འོད་གསལ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་བླང་པ་དང་དོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའོ། །འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་བརྩོན་ར་སྟེ་འཆིང་བའོ། །འོད་གསལ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འདིས་སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡོད་ན་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དང༌། སུ་ཡང་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པའོ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །རླུང་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་ན་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གོ་བར་མི་ནུས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རང་བཞིན་ལས་ལས་འབྱུང་བའོ། །ལས་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཕྱི་མའི་དུས་ན། རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་བསྒོམས་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པའོ། །འདིར་གནས་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་མཐོང་བ་སྟེ། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གང་ཞིག་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབྱེ་བས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཐོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི་དཔེའོ། །ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇའ་ཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་གཞུའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གཡའ་མེད་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པས་ལྷའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བའོ། །དངོས་པོ་ནི་གཟུང་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དེ་སྤངས་པའོ། །དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་དཔའོ། །ལེགས་པར་བྲིས་པ་ནི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུ་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚིམ་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུའི་སྐུས་ནི་སློབ་མ་བཟང་པོ་ལ་གང་ཞིག་ལུང་དཔོག་པའི་དུས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །ངེས་པར་མཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྟན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་དང་ནི། །ཐུབ་པ་དཔེ་བྱང་ལྡན་པ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ན་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་གིས་འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྙོམས་པར་མཛད་པ་སྟེ། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་རྣམ་དག་ཟག་མེད་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བརྙེས་པ་སྟེ། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་རྣམས་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྣང
Chinese
如何能辨别呢？以身语意三者的意义进行辨别，就是听闻受持。听闻是金刚持的教言。二谛的体性是世俗谛和胜义谛吗？是方便和智慧的自性。对此特别地信奉并以言辞供养，即是以五种方式供养。加持我的次第是通达世俗谛。念珠是依次串联的。与此相应的水是与念珠相应的水。所谓的圆满正等觉，是指在顶髻中显示。镜子是如镜般的智慧完全清净。所谓空室等，祈请的七个偈颂很容易理解。所谓的“其词”，是弟子的词。“祈请”是指祈求愿望。所谓的“对此熟悉”，是指精通。自我加持因为容易理解所以没有解释。自身加持的次第光明也是二谛，存在于因和果的体性中。金刚上师是上师。不自在是指烦恼的业依赖于其他，即是不自在。如果有什么能够自主产生，那么其因就是光明。不进入自心光明的孩童们，不能完全了解取舍。所谓的“束缚”，是指轮回的牢狱，即是束缚。完全了解光明，由此瑜伽士再次获得善逝的果位。如果这样完全了解，那么就不会有谁出生，也不会有谁死亡。应当了知轮回本身不是在心之外的别处，如是说：了知轮回本身即是涅槃。如果脱离风的修习，就不能理解心的自性，心的自性是出生的因，从自性产生业。从业产生。因此，在此生和来世，修习与风相应的三个识，瑜伽士的身体就如幻化般成就。安住于此的一切也都被视为那样的身体，所谓色等很容易理解。
English
How can one discern? Discerning the meaning of body, speech, and mind is to uphold what is heard. Hearing is the teaching of Vajradhara. Are the characteristics of the two truths the conventional truth and the ultimate truth? It is the nature of skillful means and wisdom. To have particular faith in this and to offer with words is to offer in five ways. The order of blessing me is to comprehend the conventional truth. A rosary is a sequential string. Water associated with it is water associated with a rosary. The so-called complete and perfect Buddha is shown in the crown of the head. A mirror is mirror-like wisdom, completely pure. The seven verses of supplication for the so-called empty room, etc., are easy to understand. The so-called "its words" are the words of the disciple. "Supplication" means to supplicate for desires. The so-called "familiar with this" means proficient. Self-blessing is not explained because it is easy to understand. The order of self-blessing, luminosity, is also the two truths, existing in the nature of cause and effect. The Vajra Master is the Lama. Not being independent means that the karma of afflictions depends on others, which is not being independent. If something can arise independently, then its cause is luminosity. Children who do not enter the luminosity of their own minds cannot fully understand what to accept and reject. The so-called "bondage" is the prison of samsara, which is bondage. By fully understanding luminosity, the yogi again attains the state of the Sugata. If there is such complete understanding, then there will be no one born, nor will anyone die. One should know that samsara itself is not separate from the mind, as it is said: Knowing samsara itself is said to be nirvana. If one is separated from the practice of wind, one cannot understand the nature of the mind, the nature of the mind is the cause of birth, karma arises from nature. Arising from karma. Therefore, in this life and the next, by practicing the three consciousnesses associated with wind, the yogi's body is accomplished as if it were an illusion. Everything abiding here is also seen as such a body, the so-called form, etc., is easy to understand.
Chinese
拉哦！凡以内外之别而特别见者，彼一切皆为幻也。彼等亦不颠倒，如幻之身与镜中之影像乃譬喻也。颜色者，如蓝色与黄色等也。虹霓者，乃感官之弓也。如明镜无垢而显影像，如是光明显现而生天神之相也。实物者，乃对能取与所取而显现执着也。无实物者，乃舍弃彼也。从彼等解脱者，乃远离也。何者耶？金刚萨埵也。以无别之性故，乃金刚也。以不改变故，乃萨埵也。善绘者，乃以相好庄严者也。殊胜之相者，乃妙相，即具彼者也。见之不厌之身者，乃生极大满足之故也。以此类之身，对善好之弟子，应指示何时可作预言，是说为自性加持也。何以故？以如是之相能摄受他人之意也。定当表示者，乃当修习也。以周遍之性故，乃显示也。完全了知幻相者，乃通达世俗谛也。彼应知为报身，如云：三十二相与，佛陀妙相具足者，于大乘中受用故，说为报身也。彼即名为乾闼婆者，乃以遍布一切世间界故，乃乾闼婆之有情也。金刚之身者，乃以一切力皆不可摧毁之故也。此亦显示化身，如云：何者利益有情者，种种平等而作者，乃至轮回未断绝，佛陀说为化身也。金刚萨埵之自性，等者，乃显示法身，如云：何者极清净无漏者，圆满一切相者，佛陀之体性之身，彼等自性与相也。如是说。自性者，乃非他之语也。何以故？金刚持显现
English
La! Whatever is seen as distinct by the distinction of inner and outer, all that is illusion. Those are also not inverted, like the illusory body and the image in a mirror are examples. Color is like blue and yellow, etc. The rainbow is the bow of the senses. Just as an image appears in a spotless mirror, so the appearance of a deity arises from the manifestation of clear light. Substance is the manifest attachment to the object and the subject. Non-substance is the abandonment of that. Liberation from those is separation. What is it? Vajrasattva. Because of its indivisibility, it is Vajra. Because it does not change, it is Sattva. Well-written is adorned with signs. The supreme form is the excellent sign, that is, possessing it. The body that is not satisfied by seeing is because it generates great satisfaction. With such a body, it is said that the time to predict to a good disciple should be shown as self-blessing. Why? Because with such a form, one can subdue others. What is meant by definitely representing is what should be meditated upon. Because of its pervasiveness, it is taught. Fully knowing illusion is understanding the conventional truth. That should be known as the Sambhogakaya, as it is said: Thirty-two signs and, the Buddha is endowed with excellent signs, because he enjoys the great vehicle, it is said to be the Sambhogakaya. That which is called Gandharva is the sentient being of Gandharva because it pervades all the worlds. The Vajra body is indestructible by all powers. This also shows the Nirmanakaya, as it is said: Whoever benefits beings, makes various equalizations, as long as samsara does not cease, the Buddha is said to be the Nirmanakaya. The nature of Vajrasattva, etc., shows the Dharmakaya, as it is said: Whoever is completely pure and without defilements, has attained all aspects, the body of the Buddha's essence, those are nature and characteristics. So it is said. Self-nature is a word that is not other. Why? Vajradhara appears.