Tibetan
།དེའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དྲུག་གིས་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆུ་འཛིན་ནི་སྤྲིན་ནོ།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལོ། །སྣང་བ་གསུམ་ནི་རྣ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་གོང་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ཉིད་དོ། །འདི་འདྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་བསགས་ནས་འགྲོ་བ་ལྔའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཚམས་མེད་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ དམྱལ་བར་རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསགས་པས་མཐོ་རིས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བ་ཕྲག་དུ་མར་སྐྱེ་ཞིང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཤེས་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་བྱེད་པ་དང༌། མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་བྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བའོ། །དེའི་ཚུལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་སོ། །སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་གཟེབ་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྔར་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་ཐ་དད་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོ་པ་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་སྔོན་དུ་བསྒོམས་པས་ནི། སེམ
Chinese
།其自性是具有自己的体性。因此，那自性之体性，是常时处于等持的瑜伽行者应反复思惟的，这是其究竟之义。其意为通过六个偈颂来阐述至高无上的经部等所成就之义，如“如何积云”等。积云即是云。虚空之界是虚空的中心。三种显现是三种耳识。无余之境是亲近受用，境上加“亲近”二字并置于前，即是受用的意思。如是之意是三种智慧，因其自身之体性未被包含，故被无知的昏暗所覆盖，积累善与非善之业，于五道众生中流转。又因无间非善之业，从一处到另一处在地狱中成熟，又因积累布施等善业，于天界中成熟。如是再三于无数次转生中，从一处到另一处获得，了知先前之业的成熟，众生于地狱等处感到悲伤，于天界等处感到欢喜。诸自性之显现是自性显现。其状态的众生体验轮回痛苦，因其完全无知。瑜伽行者再次完全了知它，将获得从轮回牢笼中解脱之义。所谓智慧，是指此处先前所说的智慧、觉性的自性，是应知的。为了开示它，又说月亮坛城，瑜伽行者应将自己的心观想为如同自己月亮影像般无二之体性。其后之“从”字，是次第不同之意。在修习月亮坛城之后，应进行分别思惟，观想金刚等标识，这显示了生起次第守门者的方便智慧得以显现。因此，先前修习月亮坛城和金刚，心
English
Its nature is having its own essence. Therefore, that very nature of essence, is what the yogi who is always in samadhi should repeatedly contemplate, which is its ultimate meaning. Its meaning is to show the accomplishment of the unsurpassed sutras and so on through six verses, such as "How does one accumulate clouds?" Accumulating clouds means clouds. The realm of space is the center of space. The three appearances are the three ear consciousnesses. The entirety of objects is to closely enjoy; adding "close" to the object and placing it before means the meaning of enjoyment itself. "Such as this" means the three kinds of wisdom, because its own essence is not included within, it is covered by the darkness of ignorance, accumulating virtuous and non-virtuous actions, wandering completely among the beings of the five realms. Moreover, due to the uninterrupted non-virtuous actions, from one place to another, it ripens in hell, and due to accumulating virtuous actions such as generosity, it ripens in the heavens. Thus, again and again, in countless rebirths, obtaining from one place to another, knowing the ripening of previous actions, beings feel sorrow in hell and so on, and feel joy in the heavens and so on. The appearance of all natures is the appearance of nature. Beings in that state experience the suffering of samsara, because they are completely ignorant. Again, the yogi, by completely knowing it, will obtain liberation from the prison of samsara. What is called wisdom, refers to the nature of wisdom and awareness previously mentioned here, which is to be known. In order to reveal it, it is also said the mandala of the moon, the yogi should contemplate his own mind as the non-dual essence like his own moon image. The word "from" after that, means different order. After practicing the mandala of the moon, one should engage in analytical contemplation, contemplating the symbols such as the vajra, which shows that the wisdom of the doorkeeper's means of the generation stage is revealed. Therefore, by practicing the mandala of the moon and the vajra beforehand, the mind
Tibetan
ས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོམས་པས་ཀྱང་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་དང༌། ལས་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཕྱག་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གསལ་བས་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏེ། ཡོངས་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་ཡེ་ ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་སོ། །འདི་ཉིད་ནི་དཔེ་སྟེ། འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་བ་སྤངས་པའོ། །སྣང་བ་མེད་པ་ནི་སྣང་བ་སྤངས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་གོ །ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞི་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་ནའོ་ཞེས་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་འོད་གསལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྒོམ་པ་འདིས་ཀྱང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འོན་ཀྱང་ངེས་པ་རྙེད་པས་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིལ་གྱིས་གདབ་ནི་ཏིལ་གྱི་གང་བུའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གནས་པའོ། །གཡོ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པས་སོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པའི་སྲས་གཞོན་ནུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ
Chinese
完全了知从地和心所生起，并且修习方便和智慧，也能圆满成为天神之相。为了清楚地显示这一点，从“以四手印”等开始，以法、业、誓言、智慧四种特征，以手印极度守护自身，从而以天神之形安住。这些也是最初行者的阶段。从“如是说”等开始，因为清晰所以容易理解。现在宣说修习圆满次第，从“完全圆满”等开始，任何以三种空性之相清净者，都被称为光明智慧。那也是三种智慧完全清净。所谓“一切空性处”，就是那本身，那唯一的一切完全清净之处。那本身就是无上的一切遍知智慧，这只是名称而已。这本身就是例子，从“不变且行为”等开始，舍弃了不变的分别念的运行。所谓“无显现”，就是舍弃了显现，因为自性诸法是平等性。所谓“无二”，就是因为远离了贪欲等垢染。因为是究竟，所以是殊胜。因为是善妙，所以是寂静。那也是不能用语言表达的，因为超越了有和无的言说。因此，从因光明中，三种智慧得以增长，通过这种修习，也能圆满成就以相好庄严之身。这本身以十二偈颂广为宣说，从“如是说”等开始，因为在菩萨的阶段，不会被称为如来，然而通过获得定解，就是如来。所谓“大空性”，就是不动摇的等持。所谓“以芝麻涂抹”，就是装满芝麻的容器。所谓“虚空金刚”，就是安住在虚空界中。所谓“因为不动摇”，就是因为舍弃了意的分别念的垢染。所谓“胜者之子”，就是国王之子，青年，一切目的都已成办者。所谓“这不是完全清净”，就是不能获得成佛之果。
English
Having fully understood what arises from earth and mind, and also by meditating on skillful means and wisdom, one can also perfect the form of the deity itself. To clearly show this, starting with "With the four mudras," etc., with the four characteristics of Dharma, Karma, Samaya, and Wisdom, by extremely protecting oneself with mudras, one abides in the form of the deity itself. These are also the stages of the first practitioner. Starting with "As it is said," etc., it is easy to understand because it is clear. Now, it is taught to meditate on the Completion Stage, starting with "Completely Perfect," etc., whatever is purified in the aspect of the three emptinesses is called the wisdom of clear light. That is also the complete purification of the three wisdoms. The so-called "all-empty place" is that very place, the only place where everything is completely pure. That itself is the unsurpassed omniscient wisdom, which is just a name. This itself is an example, starting with "unchanging and acting," etc., abandoning the wandering of unchanging conceptualization. The so-called "no appearance" is the abandonment of appearance, because the nature of all things is equality. The so-called "non-duality" is because it is free from the defilements of desire, etc. Because it is ultimate, it is supreme. Because it is excellent, it is peaceful. That also cannot be expressed in words, because it transcends the expression of existence and non-existence. Therefore, from the cause of clear light, the three wisdoms increase greatly, and through this meditation, one can also perfect the body adorned with signs and examples. This itself is extensively taught in twelve verses, starting with "Thus it is said," etc., because in the stage of a Bodhisattva, one will not be called a Tathagata, but through obtaining certainty, one is a Tathagata. The so-called "Great Emptiness" is the unwavering Samadhi. The so-called "anointing with sesame seeds" is a container filled with sesame seeds. The so-called "Space Vajra" is abiding in the realm of space. The so-called "because of being unmoving" is because one has abandoned the defilements of mental conceptualization. The so-called "Son of the Conquerors" is the prince, the youth, who has accomplished all purposes. The so-called "this is not completely pure" is that it does not cause one to attain Buddhahood.