Tibetan
་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་གཞི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཞོན་པ་ནི་བཞོན་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་བཞོན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འོ། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རླུང་ནི་ཐ་མལ་པར་གཡོ་བར་གནས་པའོ། །ཕྲ་བ་ནི་བརྟག་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དང་ཡང་འདྲེས་པར་འགྱུར་ཅིང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱུང་ནས་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པའོ། །སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྣང་བ་ནི་དང་པོར་སྣང་བའི་དྲོད་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་གི་ཚེ་དེ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་དེས་འཐད་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་འམ། བསྡུས་པ་དང་ངེས་སོ་སོ་རེ་རེ་རེ་ཕྱེ་བ་སྟེ། འདིས་ངེས་པ་མེད་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་དུ་སྲོག་ཆགས་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པའི་གཟུགས་ཏེ། རླུང་གནས་པ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ལ་ནི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་པ་ངེ་སྲིད་དུ་དེའི་ཁྱད་པར་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྲོག་ཆགས་བསྐྱོད་པ་སྟེ། གང་ལ་འཛུད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་འོད་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གི་བ་ལ་བདག་དངོས་པོ་ནི། རང་གི་ཡིད་གང་གིས་ ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ཞིང་རྣམ་པ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་གཉིས་པའོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེར་གཉི་ག་ཡང་རྒྱུ་སྟེ། སྣང་བ་མཆེད་པ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡང་གང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའམ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་དེ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེས་གསལ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན།
Chinese
获得显现之相，即因此而称为显现增长。心之差别已宣说为三种。其基础名为“所说”。乘者即是乘，如士夫之乘。其之所指，乃是了别的。诸风以微细之形，其中，风是指通常所说的动摇。微细是指易于观察之自性，即了知。这三种了知也与之混合，并从眼等门产生，缘于色声等境而执持。关于“显现”等，显现是指最初显现之暖相生起。因此，何时与具备此者相合，与风之乘相遇之时。于是一切事物之自性皆可进入，并以此不合理的方式进入，或者，分为集合、确定，一一分开。此为不确定。关于“何处”等，何处众生出生和居住之形体，风所居住之处，以及其自性之显现和执持，是词语的意义。时间有多久，即是“有”。只要一切事物未成为坚固之智慧刹那，就有其差别动摇，即完全移动众生。进入何处，就称其为彼。现在阐释三字之因和果，光明。关于“显现”等，于我之我，事物之我，即以自己之心，舍弃烦恼，远离分别念之状态。彼即是因缘果之二种显现。于何种状态获得显现，成为果，二者皆是因。显现增长之因，即称其为彼。三种智慧于何处体验，也予以阐释。关于“一切幻化”等，或者，为何在一切幻化之智中，女性之幻化被特别宣说。因此，宣说了彼，即三种智慧之自性，通过其自性，清晰地反复体验。如何呢？
English
The characteristic of obtaining appearance is called the increase of appearance because of that. The distinctions of mind are said to be of three kinds. Its basis is called "what is to be said." The vehicle is the vehicle, like the vehicle of a man. "Its" refers to consciousness. Regarding "the winds with subtle forms," wind is what usually moves. Subtle is the nature of being easy to examine, which is knowing. These three kinds of knowing also mix with it, arise from the gates of the eyes, etc., focus on objects such as form and sound, and grasp them. Regarding "appearance," etc., appearance is the arising of the initial warmth of appearance. Therefore, when one is endowed with it, when one encounters the vehicle of wind. Then, one enters into the nature of all things, and enters in an unreasonable way, or divides into collections, determinations, one by one. This is uncertain. Regarding "where," etc., the form in which beings are born and dwell, the place where the wind dwells, and the manifestation and grasping of its nature, are the meaning of the words. How long is the time, that is "existence." As long as all things have not become the stable moment of wisdom, there is the difference of its movement, which is completely moving beings. Where one enters, that is called that. Now, the cause and effect of the three letters, luminosity, are explained. Regarding "appearance," etc., regarding the self of me, the self of things, that is, with one's own mind, abandoning afflictions, and being free from the nature of conceptual thought. That is the second appearance of cause, condition, and effect. In whatever state appearance is obtained and becomes the result, both are the cause. The cause of the increase of appearance is called that. It also shows where the three wisdoms are experienced. Regarding "all illusions," etc., or why, among all kinds of illusory knowledge, the illusion of women is particularly spoken of. Therefore, it is said that it is the nature of the three wisdoms, through its nature, it is clearly and repeatedly experienced. How is it?
Tibetan
འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་བར་ནི་གཉིས་ཀྱི་བར་མ་སྟེ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བསྟན་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་བཤད་པ་སྟེ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབང་པོ་གཉིས་གང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདིས་རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་བསྟན་པས་ན། དང་པོའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། །མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདིས་གཉིས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གང་ཞིག་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་དོན་ནམ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །གང་ཞིག་གེ་ཤེ་གསུམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་བསླབ་པ་འཛིན་པར་མོས་པའམ། མ་ནིང་དག་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་དེའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གསལ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། ལན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །ལན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུ་མ་མ་ཡིན་པའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་གང་གི་གང་དུ་རིག་སྔགས་འཆང་ནི། མཆོག་དང་ཕྲད་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ། དུས་གཞན་ཞིག་ན་མཉམ་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དྲན་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེའི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་བདེ་བ་ལན་ཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པས་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཇི་ལྟ་བའི་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་དེ་ཉིད་དམིགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའོ།
Chinese
关于“贪欲”等等。“贪欲”是最初的刹那，名为“喜悦”。“离贪欲”名为“极喜”。它们之间是二者之间的状态，即混合。如果问是什么，答曰是“三”。显示了智慧的刹那，在体验时由自证本身所证得。那是身体的解释。关于“二根”等等。二根任何平等结合者，被称为“金刚莲花平等结合”。以此充分解释和显示，故说“生起最初显现的智慧”。关于“二智”，智慧的智慧和方便的智慧，任何平等结合者，显示为显现且等入。以此充分显示第二显现增长的智慧，即彼二智任何等入且显现者。所谓“如是说”，是指先前所说的意义，或上师口中所说。所谓“作”，是指修持。何时第三智慧生起，那时说为获得显现。显示它们不共之法，关于“任何”等等。任何瑜伽士乐于受持学处，或对于阉人，即使在世俗中也没有金刚和莲花的平等结合，而是从其等持的明性所生的第三智慧，在此无有二念而生起。如何呢？说了“一次”等等。“一次”是指非多次。如体验一般，即是体验本身。如何是持明者在何处与胜乐相遇而体验无上安乐呢？即使在其他时间平等结合，因忆念安乐受用之相而体验，其身体会汗毛竖立。同样，此亦因忆念一次体验的安乐而知，丝毫未失。如是，了知三种智慧如何区分的体性无倒之后，就将彼者与“所缘”结合。以何者结合呢？以智慧结合。智慧的进入即是智慧的进入。
English
Regarding "desire" and so on. "Desire" is the first instant, called "joy." "Freedom from desire" is called "supreme joy." The state between them is the intermediate state between the two, which is a mixture. If asked what it is, it is called "three." It shows the instant of wisdom, which is realized by self-awareness itself during the experience. That is the explanation of the body. Regarding "two faculties" and so on. Whichever two faculties are equally joined, is called "vajra and lotus equally joined." Because it is fully explained and shown by this, it is said that "the wisdom of the first appearance arises." Regarding "two wisdoms," whichever wisdom of wisdom and wisdom of means are equally joined, it shows that they manifest and enter into equanimity. This fully shows the wisdom of the second appearance increasing, that is, whichever two wisdoms enter into equanimity and manifest. What is called "as it is said" refers to the meaning previously stated, or what is spoken from the guru's mouth. What is called "action" refers to practice. When the third wisdom arises, it is said that appearance is obtained. It shows their dissimilar dharmas, regarding "whichever" and so on. Whichever yogi is pleased to uphold the precepts, or for eunuchs, even in the mundane world there is no equal union of vajra and lotus, but the third wisdom born from the clarity of its samadhi arises here without any duality. How is it? It is said "once" and so on. "Once" means not many times. Like experiencing, it is the experience itself. How does the vidyādhara meet with the supreme bliss and experience unsurpassed bliss? Even if they are equally joined at another time, by remembering the characteristics of the enjoyment of bliss, they experience it, and the hairs of their body will stand on end. Similarly, this also knows by remembering the bliss experienced once, without any loss of knowledge. Thus, having understood the nature of how the three wisdoms are distinguished without inversion, one joins that with the "object of focus." With what does one join it? One joins it with wisdom. The entering of wisdom is the entering of wisdom.