Tibetan
པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་སློང་བའོ། །བརྗེད་ངས་པ་ནི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་འཁྲུལ་ པའོ། །འཁྲུལ་བ་ནི་གཡེང་བའི་སེམས་ཏེ་སྤྲེའུ་ལྟ་བུའོ། །མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱོ་བ་ནི་ཡིད་ལ་སེམས་པས་སེམས་དུབ་པའོ། །ལེ་ལོ་ནི་སྙོམ་ལས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་མ་ངེས་པའི་སེམས་བྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་ཤིང་གཞོལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ས་བོན་ཐིག་ལེར་ལྡན་མིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་བོན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། སྣའི་བུ་གའི་རླུང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཀུན་དུ་མི་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྣང་བ་ཡོད་པ་ན། མ་རིག་པ་རྣམ་པར་བཅོམ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཉེ་བར་དམིགས་ཤིང་ཐོབ་པ་དེ་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །འདི་སྐད་དུ། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ས་བོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱ་ཞིང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྒོམ་པར་ཡང་མི་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ན་གྲངས་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་བའོ། །ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེ་བས་ཉིས་འགྱུར་དུ་བརྩིས་ན། རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་རླུང་བཞོན་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་རང་བཞིན་ཡར་ནས་ཡང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རླུང་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ལ། དེ་མེད་ན་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། རྟག་པ་མེད་པ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མེད་ཅིང༌། དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་མེད་ཅིང༌། དབང་པོ་མ་ཡིན་པས་སྔོ་བ་སངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་པར་ཡང་ཁ་ དོག་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། རང་བཞིན་དེ་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཇི་ལྟར་རླུང་གི་ཁམས་གཟུགས་
Chinese
所谓的“中间欲”是指由中间贪欲的刹那生起暂时的心。遗忘是指对先前经历过的事情完全迷惑。 迷惑是指散乱的心，就像猴子一样。不能说话是指像哑巴一样。忧愁是指心中思虑而使心疲惫。懒惰是指懈怠。怀疑是指不确定的心生起。应该知道这七种自性是习惯并专注于微细瑜伽的。 因此，它显示了从那之中相反的，获得相的特征，如“非具种子明点”。种子是指观修咒语的字，即上方带有明点的字。不应将它用于观修，也不应让它通过鼻孔的气息流动。因此，当光明存在时，无明被彻底摧毁。任何通过智慧刹那接近并获得的目标，就是获得光明。如此说：获得光明的状态的瑜伽士们，不应将它用于观修种子，也不应观修生命和努力。这就是心不动的等持的特征。 这些以“自性”等结尾，先前所说的自性的分类，以三种方式则变为八十种。所谓的“微细”是指难以辨别的。如果以白天和黑夜的区分来计算双倍，则自性变为一百六十种，这也发生在卵生等之中。如果问如何，例如，当风等持有驾驭风的性质时，那时，这些自性将从上到下再次进入，这是它的意思。如果没有风，就没有了意识；如果没有意识，那么自性也将不存在。意识是没有住所，没有住处，不是恒常，没有颜色和形状，超越了感官的领域，没有肢体和部分，非感官的青色等，难道不是非颜色吗？如果问如何体验自性，回答说，就像风的界一样。
English
The so-called "intermediate desire" refers to the temporary mind arising from the moment of intermediate lust. Forgetfulness means being completely confused about things that have been experienced before. Confusion refers to a distracted mind, like a monkey. Being unable to speak is like being dumb. Sorrow means that the mind is exhausted by thinking in the heart. Laziness refers to懈怠. Doubt refers to the arising of an uncertain mind. It should be known that these seven natures are accustomed to and focused on subtle yoga. Therefore, it shows the characteristics of obtaining the appearance of the opposite of that, such as "not having seed bindu". Seed refers to the practice of mantra letters, that is, letters with bindu above. It should not be used for meditation, nor should it flow through the nostrils. Therefore, when light exists, ignorance is completely destroyed. Anything that is approached and obtained by wisdom in an instant is the attainment of light. It is said: Yogis in the state of obtaining light should not use it for meditating on seeds, nor should they meditate on life and effort. This is the characteristic of samadhi of the immovable mind. These end with "nature", etc. The classification of the previously mentioned nature becomes eighty kinds in three ways. The so-called "subtle" means difficult to distinguish. If calculated twice by the distinction between day and night, the nature becomes one hundred and sixty kinds, which also occurs in egg-born, etc. If you ask how, for example, when wind, etc. hold the nature of riding the wind, then, these natures will enter again from top to bottom, which is its meaning. If there is no wind, there is no consciousness; if there is no consciousness, then nature will not exist either. Consciousness is without abode, without dwelling, not constant, without color and shape, beyond the realm of the senses, without limbs and parts, non-sensory cyan, etc., is it not non-color? If you ask how to experience nature, the answer is, just like the element of wind.
Tibetan
ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་གཡོ་བ་དང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་སྣང་བ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་གང་དུ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ནི་མཐེ་བོ་དང་གུང་མོ་སྦྱར་ནས་གཏོགས་པའི་སྒྲ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཐང་ཅིག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བས་རེག་པ་འཇུག་པའོ། །ཡུད་ཙམ་ནི་དབུགས་རྡུབ་པ་ཙམ་གྱི་ཚད་དོ། །མིག་འཛུམ་པ་ནི་ཕྱེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཙམ་མོ། །ཐལ་མོ་ནི་ལག་པ་དང་ལག་པ་བརྡབས་པའོ། །ཕྲ་བའི་ཁམས་འཇུག་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་གང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་ལུང་གཞན་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མདོ་སྡེ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྔར་བསྒྲུབ་ཅིང་སྟོན་ཏེ། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རེ་ཞིག་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རང་རིག་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤངས་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བའོ། །ཉིན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པ་ཙམ་ཞས་བྱ་བ་ནི། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དྲི་མ་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྲབ་པའི་དར་སེར་པོས་གཡོགས་པའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །ཐབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉི་མའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བ་སྟེ། སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་མིག་གིས་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུར་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། ཤེས་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་མཚན་མ་དང༌། མཚམས་ལྟ་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཉམས་པའི་མིག་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི
Chinese
对于非有情物，通过观察摇动和移动等现象来体验。同样，这种意识界与风相结合，通过推断贪欲、无贪欲和离贪欲等的性质来体验。这里没有任何矛盾。如果问瑜伽是如何体验的，那就是提到“刹那”等。刹那是指拇指和中指合拢时发出的声音。顷刻是指看到悦意的色等而产生触觉。须臾是指呼吸一次的时间。眨眼是指相对于睁眼而言。拍手是指手掌与手掌相击。通过微细的界进入，从而体验到刹那等相互之间，这被认为是成立的。这是在阐述刹那等的定义。现在，为了证实和阐释先前所说的含义，引用其他至高无上的经部，即偈颂形式的经文。所谓“自知”，就是体验。所谓“少顷”的定义，就是指其智慧的本质仅仅是自知。此外，又是怎样的呢？就像虚空一样，是无遮蔽的性质。然而，这又是另一方面。它的智慧的形态，具备了舍弃了的三种差别的自性。这是怎样的呢？所谓“夜晚”，就是显现。所谓“白天”，就是显现的扩展。所谓“界限”，就是获得显现，即充分地揭示了具有三种自性的自身本质。为了更清楚地阐释这一点，提到了“显现”等。其中，智慧的自性就像月亮一样。所谓“仅仅是空性”，就是显现的智慧的定义。它也显现为有垢染的，就像被极薄的黄色丝绸覆盖的眼睛一样。方便智慧的自身本质，就像太阳的显现一样，极其空性，就是清晰地显现，就像没有遮蔽的眼睛看到手掌中的余甘子一样，这是显现扩展的定义。舍弃了二种知识的相状和界限，就像大空性的定义，就像被雾气损害的眼睛一样。这...
English
For non-sentient things, experience is gained by inferring from the appearance of actions such as shaking and moving. Similarly, this realm of consciousness, together with wind, will be experienced by inferring the nature of desire, non-desire, and detachment, etc. There is no contradiction here. If you ask how yoga is experienced, it is mentioned as "instant" etc. An instant refers to the sound made when the thumb and middle finger are joined together. A moment refers to the entry of touch upon seeing a pleasing form etc. A short while is the measure of one breath. Blinking is only relative to opening the eyes. Clapping is the striking of hand against hand. By entering the subtle realm, it is considered established that the experience of each other such as instant etc. is achieved. This is explaining the definition of instant etc. Now, in order to establish and show the meaning of what was said before, another supreme scripture, the sutra in verse form, is quoted. What is called "self-awareness" is experience. The definition of "a little while" is that the essence of its wisdom is only self-awareness. Furthermore, what is it like? Like the sky, it is the nature of being without obscuration. However, "however" is another aspect. Its form of wisdom possesses those three kinds of distinctions that have been abandoned. How is this? What is called "night" is appearance. What is called "day" is the expansion of appearance. What is called "boundary" is the attainment of appearance, that is, the self-essence with three natures is fully revealed. In order to clarify this, "appearance" etc. are mentioned. Among them, the self of wisdom is like the moon. What is called "only emptiness" is the definition of the wisdom of appearance. It also appears to be with defilements, like an eye covered with very thin yellow silk. The self-essence of skillful means and wisdom, like the appearance of the sun, is extremely empty, that is, it appears clearly, like seeing amalaka in the palm of the hand with eyes free from obscuration, this is the definition of the expansion of appearance. The characteristics and boundaries that have abandoned the two kinds of knowledge are like the definition of great emptiness, like eyes damaged by haze. This...