English
What is the nature of secret mantra? Whatever arises and is born from discriminating consciousness, it is shown as such, meaning all mantras that arise from the mind. Among them, "that" and so on, "that" refers to the mantra practitioner who is devoted to mantra, asceticism refers to not speaking, and standing, dwelling, begging, etc., must be restrained. The rosary is a rosary used for counting purposes. Blocking and taking are the life-force winds, and the fire offering is the offering of fire. Activities refer to pacifying and so on. Reversing all of these is to make them tend towards peace. The so-called from one to one is also reversing from those external activities, because it generates distraction, it is not enough. Whenever something inappropriate happens, in order to subdue beings, one should act with great compassion. This is how it is taught. The so-called "with the meaning of Ya" and so on, the meaning of Ya is the nature of complete transformation, that is, the mandala of wind, one should contemplate it in the mind, and by preceding with the practice of the four seed syllables, it is for the purpose of expanding any slightly peaceful and other activities. In terms of what? The so-called "desiring accomplishment" refers to the synonym of the accomplisher of the fruit of wanting to manifest. The three, Ra and so on, refer to the characteristics of Ra, La, and Wa. If it is done that way, it is a synonym for extensively entering into the activities of benefiting beings. So, how should they be practiced? The so-called fire and wind and so on, the three, refer to the four mandalas of fire and so on, residing for half a period of time, that is, obtaining residence. How is that? The so-called "activity" refers to accomplishing activities such as pacifying. As it is said, when the mantra practitioner is focused on accomplishing activities such as pacifying, at that time, through his mind abiding equally, the wind and other mandalas each approach the movement of the wind for half a period of time, this is the summarized meaning. The so-called "two two" refers to twice, one should know that in each mandala, it runs half day and night. Reversing again, thus the movement of the wind from two days to sixteen days.
Tibetan
་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་གཉིས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟློས་པའི་ཚིག་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་ཁ་ཅིག་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱོན་མེད་པའོ། །མཆོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་གཞན་གྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་མཆོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པས་འབྱོར་པར་འགྱུར་བའོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་ལྷག་པར་གནས་པས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདིས་རང་གི་ངོ་བོ་ ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བའི་ཚོགས་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ལྟར་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་མོད་ལ་སྔགས་པས་འདིའི་གསང་སྔགས་འགྲུབ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྟེར་བར་ནུས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། མི་རྟོག་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་འཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་སྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སེམས་འབའ་ཞིག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་གི་རིགས་པས་སོ། །དེ་ནི་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། བླ་མ་བརྙས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྙས་ཤིང་། སྨོད་པའི་ཚིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཡོན་ཅན་ནི་དྲང་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །དད་པ་མེད་པ་ནི་མ་དད་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རློམ་པ་སྟེ། གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས་ཤིང་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་ནི་གླེགས་བམ་མ་མཐོང་བས་ཁེངས་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཅུང་ཟད་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡང་དད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་བྱེད
Chinese
成了那样的。 又或者“二二”是指重复的词语，即四种事业。意思是说，依此而修习。有些人说，要将那四种事业完全结合起来，那样也没有过失。“供养”是指，任何精勤于供养的瑜伽士，都会被他人供养，无论去往何处都会被供养，这是总的说法。“念诵”是指，通过念诵等使身语意三远离障碍，完全清净。“火”是指，精勤于火供可以变得富裕。“禅定”是指，尤其安住于禅定也能从痛苦中解脱，这是词句的意思。 如是知晓后，是指如是这般获得自身本性的瑜伽士，所见到的众生，是属于三界之内的众生群体，如同孩童一般，由于善与非善的习气，像众生一样在轮回中流转。因此，在那时念诵咒语，就能成就此秘密咒语，能够给予果实。如何成就呢？“无分别法性”是指获得无分别的法性，也就是咒语的真如显现，是语金刚薄伽梵阿弥陀佛修持和圆满的因。咒语的真如也要与唯心相合，舍弃一切分别之网的唯一心识就是唯心。如何相合呢？“以三种智慧”是指，以显现等三种智慧，以各自不同的理智。这是以能容纳和不能容纳的两个偈颂来表示的，例如“轻蔑上师”等等。轻蔑上师，即轻蔑善知识，凡是有诽谤之语的，就那样说。狡猾是指不正直。没有信仰是指不相信。仅仅读诵秘密咒语也自以为是，看到经卷就骄傲自满，非常傲慢，这是因为没有看到经卷而骄傲。对于他人稍微好一点的讲解和开示，也不相信和修持。
English
It becomes like that. Or "two two" refers to a repeated word, namely the four activities. It means to meditate accordingly. Some say that the four activities should be completely combined, and that is without fault. "Offering" means that any yogi who is diligent in making offerings will be offered to by others, and wherever they go, they will be offered to. This is the general statement. "Recitation" means that through recitation and so on, the body, speech, and mind are free from obscurations and completely purified. "Fire" means that diligence in fire offerings can lead to wealth. "Meditation" means that especially abiding in meditation can also lead to liberation from suffering, which is the meaning of the words. Having understood in this way, it refers to the yogi who has attained his own nature in this way. The beings seen are the groups of beings within the three realms, like children. Due to the habits of good and non-good, they wander in the cycle of existence like beings. Therefore, reciting the mantra at that time will accomplish this secret mantra and be able to give fruit. How is it accomplished? "Non-discriminating Dharma-nature" means attaining the non-discriminating Dharma-nature, which is the manifestation of the suchness of the mantra, and is the cause for the practice and completion of the Vajra Speech, Bhagavan Amitabha. The suchness of the mantra should also be combined with mind-only, and the only consciousness that abandons all nets of discrimination is mind-only. How is it combined? "With three wisdoms" means with the three wisdoms such as appearance, with their respective intellects. This is shown by two verses, those that can contain and those that cannot contain, such as "despising the lama" and so on. Despising the lama means despising the virtuous friend. Whatever words of slander there are, say it like that. Cunning means not being upright. Having no faith means not believing. Merely reciting the secret mantra is also self-righteous, and being arrogant and conceited upon seeing the scriptures is being arrogant because of not having seen the scriptures. Even if others explain and teach a little better, they do not believe or practice it.
Tibetan
་པ་དེ་ནི་དད་པ་མེད་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་དམན་པའོ། །སེམས་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་དུ་མས་གོས་པའི་སློབ་མ་དམན་པ་འདི་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ཡང་མི་བརྗོད་པ་སྟེ། གཏམ་ཙམ་ཡང་བསྙད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གང་ཞིག་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་ཆོས་ཤིག་བསྟན་པ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ ཏེ། བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་ཡིད་བསྙེན་བཀུར་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཉན་འདོད་པ་ནི་ཉན་པ་ལ་གུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་བརྩོན་ཞིང་འབད་པའོ། །ཐོས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་འདིས་མི་གཏོང་བས་ན་ཐོས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། བླ་མས་བཤད་པའི་ཚིག་ཟུར་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་བླ་མ་དམ་པས་བརྟག་མི་དགོས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ནི་བརྟག་པའི་གནས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་ནི་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་གནས་བཞིའམ། ཡང་ན་ནི་འདིར་བླ་མ་ལ་དད་པའོ། །དཔེ་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏེ། རི་དབང་རྩེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ལྷུང་བ་ལྷུང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་སེམས་ན་ཡང་ལྷུང་བ་དེ་ཉིད་དེ། འདིར་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཁ་ཅིག་རི་རབ་ཀྱི་རྐེད་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལྷུང་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འདིར་སོམ་ཉི་མེད་པའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་དོན་བསྟན་ཏེ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མན་ངག་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་གྲོལ་བ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་སྟེ། གྲོལ་བར་མི་འདོད་ཀྱང་འདིར་བླ་མའི་དྲིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ། རིམ་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རིམ་པ་གཉིས་པ། བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་གཉིས་བ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཕྱག་འཚལ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་དྲུག་པ་
Chinese
那是不具信心的表现。没有得到灌顶却说得到了灌顶，那是灌顶低劣的表现。对于像这样被诸多过失染污的低劣弟子，也不要讲授密咒的真实自性之语，意思是连话语也不要提及。如果对具有信心的人，即使只展示极少的法，也会如实接受，并且恭敬上师，努力进行意念侍奉。想要听闻，就是对听闻的恭敬，对此要经常显现精进和努力。听闻后能记住并且不舍弃，就是听闻后能记住，上师所说的只言片语也能理解并领会，以顶礼作为开端，这就是“记住”的含义。像这样的人，尊贵的上师不需要观察。所谓“那本身”，就是一定要抓住，总之，这并非观察的对象。因为这是上师大恩应当追随的四个方面，或者说这是对上师的信心。举例说明并展示，例如“从山王顶端”等等。例如，有些人认为在须弥山顶放逸行事也不会堕落，但实际上还是会堕落，因为这里没有看到能抓住的东西。如果又有人说，或许会停留在须弥山的山腰，即使那样，堕落也是必然的结果。这里说的是一个毫无疑问的例子。这里展示了意义，即通过上师的恩德，对于通过上师的恩德获得口诀的具相者，就这样展示。所谓解脱，就是通往解脱的道路，即使不想解脱，也会因为上师恩德的力量而变成解脱之处。《次第五的难解释·显明意义》中关于金刚念诵，是第一次第的解释。第二次第，无上意旨的解释。如是，在详细展示了金刚念诵次第的所有支分后，现在展示第二个，即仅仅以心专注于目标的自性，例如“顶礼”等等。这里以六种顶礼的方式，因为是五如来和第六族
English
That is a manifestation of lack of faith. Saying that one has received empowerment without having received it is a sign of inferior empowerment. To this inferior disciple who is stained with many such faults, one should not even speak of the characteristics of the reality of mantra, meaning that not even words should be mentioned. If one has faith, even if only a very small dharma is shown, one will accept it as it is, and be respectful to the guru and diligent in serving with devotion. Wanting to listen is respect for listening, and one should always show diligence and effort in this. Being able to remember what is heard and not abandoning it is being able to remember what is heard, understanding and comprehending even a single word spoken by the guru, with prostration as the beginning, this is the meaning of "remembering." Such a person does not need to be examined by the noble guru. The so-called "that itself" is that which must be grasped, in short, this is not an object of examination. Because this is the four aspects of the great kindness of the guru that should be followed, or this is faith in the guru. Illustrating and demonstrating with examples, such as "from the top of the mountain king" and so on. For example, some people think that acting carelessly on the top of Mount Sumeru will not lead to falling, but in reality, they will still fall, because here one does not see anything to hold on to. If someone else says that perhaps one will remain on the mountainside of Mount Sumeru, even so, falling is the inevitable result. Here, it is said to be an example without any doubt. Here, the meaning is shown, that through the kindness of the guru, to the one who has the characteristics of having received the oral instructions through the kindness of the guru, it is shown in this way. What is called liberation is the path to liberation, and even if one does not want liberation, one will become a place of liberation through the power of the guru's kindness. The explanation of the difficult points in the Fifth Stage, "Clarifying the Meaning," concerning Vajra Recitation, is the explanation of the First Stage. The Second Stage, the explanation of the Supreme Intent. Thus, after thoroughly demonstrating all the branches of the Vajra Recitation Stage, now the second is demonstrated, which is the nature of focusing the mind solely on the object, such as "prostration" and so on. Here, with the six types of prostration, because it is the nature of the Five Tathagatas and the Sixth Family.