English
Thus it is said, when blessed into Buddhahood, the mind will be free from desire. Then analyze the body, and thereby comprehend the Samadhi of accurate analysis. Therefore, through the sequence of the suchness of wind, realize the suchness of mantra. This is a brief instruction on the characteristics of Vajra recitation, as it is said: The Vajra speech is harmonized into melody. Thus it is said. Now, it is explained that mantras cannot be accomplished through bodily suffering and the like. Such as eating by begging, etc., the assembly of beggars is the beggar. One should not eat and recite in the manner of begging, that is, one should not recite and chant. Eating by begging is an approximate meaning. Therefore, it should be understood that one should not eat with other things such as complete seeking. Also, 'not begged' etc., refers to food obtained without effort other than begging, which is 'not begged'. One should not be attached to this either, but should be content with what is needed to maintain the body, and practice conduct without excessive elaboration. How to recite? That is, recite without deterioration. The mantra is three syllables or other. 'Without deterioration' means inseparable from the deity itself, or not an inferior sound. Because it is said in the sutras that even deteriorated letters should not be recited. With what to recite? That is, enjoying all desirable qualities, meaning all desirable qualities, such as form and sound. 'Practicing' refers to the mantra practitioner enjoying all desirable qualities, abiding in the Samadhi of mental bliss, the mind abiding equally, and truly knowing as it is. Alternatively, all desirable qualities are the nature of the conceptual thoughts of desire. 'Enjoying' these means destroying them. 'Practicing' refers to the mantra practitioner enjoying all desirable qualities, and the yogi should abandon all conceptual thoughts and recite, that is the meaning. Now, regarding the brief instruction on the characteristics of this mantra alone, it is extensively explained in the tantras, and one should follow it. Again, requesting, etc.
Tibetan
ས་པ་ལ། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སླར་གསོལ་པ་སྟེ་འདྲི་བ་ཞུས་བའོ། །གང་ལ་གསོལ་ཞེ་ན། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་སོ། །བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་དང་ལྡན་པའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། དཔའ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །ཁྱབ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆིག་གི་དོན་ཏོ། །ཅིས་གསོལ་ཞེ་ན། གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་གཉིས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཞིས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཡུལ་དང༌། སྐད་དང༌། ཆ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་ བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་དེ་བས་ན། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མི་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུའི་ལྔ་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བས་དངོས་པོ་མེད་གྱུར་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བར་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བརྗོད་དེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་མང་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལེགས་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པའི་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པས་མཉམ་པར་གཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབྱེར་མེད་པར་ཉེ་བར་གདགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྐྱེད་པ་པོ་ཡིད་དོ། །མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཁའ་མཉམ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་གོ་ཡུལ་དུ་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་དག་འདི་ལྟར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཙམ་ནི་རང་དད་པའི་ལྷ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་ཤིང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ནི་བླ་མ་མ་ཡིན་ཞིང་ང་རྒྱལ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མ་འོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བའོ། །གཞན་ཡང་བདག་གི་ཚིག་འདི་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་བཅོས་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་བྱེ་བའོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཤེད་མ་བྱེ་བ་འཇུག་པ་སྟེ། ལམ་ལོག་པ་ལ་འཛུད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཡིས་དགོངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་དགོངས་པ་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་པ་དང་ཐ་སྙད་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡིས་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཁོང་དུ་མི་ཆུད་ཅིང་དེས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་འཆད་དེ། དེ་ལ་དོན་འདི་ཡང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས་རིགས་པར་འཇུག་པ་ནི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞུ་བ་པོ་ལ་ལན་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། འདི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན། བདག་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་འབར་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་བསྡུ་བའོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐུབ་པས་ན་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞུབ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ
Chinese
萨帕拉。佛陀说法之后，立刻，世尊金刚手再次祈请，即提问。向谁祈请呢？向名为“吉祥遍照”者祈请。吉祥是福德和智慧之集合的两种特征。它们是俱生和修证而生的。俱生的是自性光明的心。修证而生的是由禅定的力量所生。具有如此吉祥者，即是具吉祥者。既是具吉祥者，又是遍照者，所以说“吉祥遍照大”。这是特殊的总结。遍主，是指成为一切之主。向彼祈请，是单数的意思。以何祈请呢？祈请是第二业，名为“生起咒语的真如三字之特征”，是句子的剩余部分。以“具有各种形象”等四句偈来祈请。具有各种形象，是各种各样的，因为在境、语、事物等差别上是不同的。什么呢？提到“一切有情”等。因为生起一切有情，所以，在天和非天以及人等之间，有“从彼所生”之义，那是因的第五格。如何承诺彼生起呢？因此说“虽成无物”。无物是无相之心，从彼生起和出现。为了什么呢？为了世间名言的成立，说了“有”之事物，但其自己的体性丝毫也不存在，因为多次遮止的缘故。在“随后体验者”等中，“善为随后体验”是说，以自证之识来体验，即以体验和合之识来入定之意。那是什么样的呢？提到“菩提心是”等。无别而近取的三字是生起者意。与虚空相等性是等同虚空，是虚空的自性。
English
Sapa La. Immediately after the Buddha taught the Dharma, the Bhagavan Vajrapani again requested, that is, asked a question. To whom did he request? He requested to the one called "Glorious Vairocana". Glory is the characteristic of the collection of merit and wisdom, which are of two kinds. They are co-emergent and arising from accomplishment. The co-emergent one is the mind that is naturally luminous. The one arising from accomplishment is generated by the power of meditation. The one who possesses such glory is the glorious one. Since he is both the glorious one and the Vairocana, it is said, "Great Glorious Vairocana." This is a special summary. The pervasive lord means the one who has become the lord of all. To request to him is the meaning of the singular. With what does he request? To request is the second action, which is called "generating the characteristic of the three letters of the suchness of mantra," which is the remainder of the sentence. He requests with four verses beginning with "having various forms." Having various forms means various kinds, because they are different in terms of objects, speech, things, and so on. What is it? He mentions "all sentient beings" and so on. Because it generates all sentient beings, therefore, among gods, non-gods, and humans, there is the meaning of "born from that," which is the fifth case of the cause. How should one accept that it arises? Therefore, it says, "Although it becomes non-existent." Non-existent is the formless mind, from which it arises and occurs. For what reason? For the establishment of worldly conventions, it speaks of the entity of "existence," but its own nature does not exist at all, because it has been negated many times. In "the subsequent experiencer" and so on, "experiencing well subsequently" means experiencing with the knowledge of self-awareness, that is, entering into samadhi with the knowledge that is combined with experience. What is that like? It mentions "the bodhicitta is" and so on. The three letters that are inseparably approximated are the generating mind. Equality with space is equality with space, which is the nature of space.
Chinese
是没有如是的证成之义。请世尊为殊胜有情众生，开示如何正确无误地前往善妙之处。这是为了利益众生，为了使一切有情众生都能受用。现在争论之时，众生应当如此行事。修持等，仅仅是证成的方法，即仅仅是领会到为了使自己信仰的本尊欢喜的支分论典的一部分。不了解续部的意义，背道而驰，自称为上师和堪布，但那不是上师，只是在增长我慢。未来是指后世的转生。此外，我的这些话等，表明这些论典能够辨别，并使未辨别的孩童智慧的力量得以进入，这是将他们引入歧途的意思。此外，他所理解的等，对于所说的，佛陀的菩提心，在那些续部中，以各种名称和术语所说的，在胜义谛中无有差别的自性，他不了解，不领会，因此他不能如实地证悟。有些人解释为具有道理，对此，这个意义也具有道理，因为进入道理即是具有道理，这是合理的意思。从那以后等，是为请问者回答，从那以后，是指问题完全结束后立即，这将在下面解释。世尊，如前所述。因为是种姓之主，所以称为主。是什么呢？说是毗卢遮那佛，因为完全照亮和发光，所以称为毗卢遮那佛。既是伟大者，又是毗卢遮那佛，所以是伟大的毗卢遮那佛，特点是总摄。伟大者，是因为是方便之主。身语意能够调伏，所以称为调伏者。请问菩萨大士持金刚
English
It means there is no such proof. Please, Blessed One, teach the excellent beings how to go correctly and without error to the excellent place. This is for the benefit of beings, so that all sentient beings can enjoy it. Now, in times of dispute, beings should act in this way. Practice, etc., is merely the method of proof, that is, merely understanding a part of the branch scriptures to please the deity in whom one believes. Not understanding the meaning of the tantras and turning one's back on them, calling oneself a lama and khenpo, but that is not a lama, it is only increasing arrogance. The future refers to rebirth in later times. Furthermore, these words of mine, etc., show that these treatises can distinguish and allow the power of the unseparated wisdom of children to enter, which means leading them into wrong paths. Furthermore, what he understands, etc., for what is said, the mind of enlightenment of the Buddha, in those tantras, what is said with various names and terms, the nature that is inseparable in the ultimate truth, he does not understand, does not comprehend, therefore he cannot realize it as it is. Some explain it as having reason, to this, this meaning also has reason, because entering into reason is having reason, this is a reasonable meaning. From then on, etc., is to answer the questioner, from then on, it means immediately after the question is completely finished, this will be explained below. Blessed One, as mentioned before. Because he is the lord of the lineage, he is called the lord. What is it? It is said to be Vairochana Buddha, because it completely illuminates and shines, it is called Vairochana Buddha. Being both great and Vairochana Buddha, it is the great Vairochana Buddha, the characteristic is the summary. The great one, because he is the lord of means. Body, speech, and mind can be tamed, so he is called the tamer. Please ask the Bodhisattva Mahasattva Vajrapani.