Tibetan
་རྗེ་ལ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུངས་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ཞིག་མཛད་ནས་ཤེ་ན། ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པར་མཛད་ནས་སོ། །ལན་གསུམ་མཛད་ནས་ཏེ། གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་ཏེ། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་ རྟོག་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཡི་གེ་བསྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐོག་མ་གསུང་པའོ། །བརྗོད་པ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏུ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་འདི་དང་ལྡན་པས་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་པ་དམིགས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །འདིས་སྔགས་བཏུ་བ་སྟེ། གཉིས་པ་སྟོན་ཏོ། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྩོགས་པའི་སྒྲས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སྔགས་དང༌། བཏུ་བའི་སྔགས་དང༌། མཐའ་མེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་དང༌། སྭཱ་ཧཱ་མཐར་གནས་པའི་སྤྲུལ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཏེ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་མེད་པའི་སྔགས་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མགོ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏུ་བའི་སྔགས་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཐོད་ལོ་ཀོར་གྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའམ། གཞན་ཡང་བཏུས་ནས་རྣམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མེད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་དང་ལྡན་ལ་སྭཱ་ཧཱ་ནི་མེད་པ་སྟེ་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་བརྗོད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཉམས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །གཅིག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོ། ། དགུ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་སྡེ་ཚན་དགུའི་གྲངས་ངེས་པར་བཅད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབུས་ན་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་མེད་ན་ཀ་དང་ཧའི་བར་དུ་ཡི་གེ་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དབྱངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནའི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་བཅུ་ཡིས་མ་བཅིངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱངས་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་ནས་སྔ་མའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ནི་ཐུང་དུའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཕྱི་མ་བརྒྱད་ནི་རིང་བོའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་དང༌། ཡ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྡེ་ཚན་དང༌། གཞན་ཡང་ཤ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པའི་ཐ་མ་དང༌། བཅུ་པ་མི་འགྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཨའོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཨ་དང་གཞན་ཐ་དད་པའི་སྡེ་ཚན་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །གང་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ངག་མ་བཅིངས་པའོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མ་བཅིངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་བརྩོན་ར་ལས་ཐར་པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུང་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཤེས་པ་མཆོག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་སྤྱིའི་དོན་སྟོན་ཏེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཅིག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་འབྱུང་གནས་སོ། །དགུ་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་དགུའི་དབུས་ན་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་གནས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བ་དགུ་པོ་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་དང་བཅས་པས། ཨེས་ཀྱང་གང་ཞིག་བཅིངས་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བའི་ཞགས་པས་མ་བཅིངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །དེ་ནི་བཅིངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འཁོར་བའི་ཞགས་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་ འབྱོར་པ་སྟེ། རིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་གི་གནས་ཞེས་
Chinese
名为“对主尊所说”是指，是名为“已说”的同义词。做什么之后呢？在说“好”之后。做了三次，是“已说”的同义词。名为“将说”的，以偈颂和二者以真言的差别显示四种相，名为“从完全分开”是指，四种相清楚分开的意思。舍弃烦恼分别念的意义是什么，那就是无分别的意义。它的真如是如实通达。因此，像这样真言的意义是，具有成就文字的自性，最初所说的。说的是显示，那也是依靠每一个字而聚集的。与此结合而获得所缘的是什么，那就是所缘。既是说，也是所缘，所以说是说所缘，是特殊的集合。名为“佛陀本身”，那也是佛陀获得金刚持的果位。是使获得近所缘的因。以此聚集真言，显示第二。名为“符号”，具有蛇等的名称，以“等”字要知道无始无终的真言、聚集的真言和无终的真言。其中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是最初，娑婆诃（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑婆诃）处于最后的，如蛇一般的真言，因为具有初始和终结二者。没有嗡和娑婆诃的真言，如金刚持（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持）等，是没有头的真言，因为不具有初始和终结二者。聚集的真言是以元音和辅音，以头环分开，如念珠一般的真言等，或者其他聚集后分别的缘故。无终的真言是具有嗡而没有娑婆诃，因为不具有终结。这些是真言的符号，是说，是第三。名为“真言的真如”，因为是从未退转中产生的，所以名为真言的真如，是第四。名为“那是胜义谛本身”，对于“那”来说，刚刚所说的四种相也是胜义谛本身。是胜义谛之因的同义词，是将果安立于因之
English
That which is called "spoken to the Lord" is a synonym for "has been spoken." After doing what? After saying "good." After doing it three times, it is a synonym for "has been spoken." That which is called "to be spoken" shows the four aspects of mantra with verses and differences between the two. That which is called "from completely separating" means to clearly separate the four aspects. What is the meaning of abandoning the conceptualization of afflictions? That is the meaning of non-conceptualization. Its suchness is to understand as it is. Therefore, like this, the meaning of mantra is that it has the nature of accomplishing letters, which was first spoken. Speaking is showing, and that is also gathered by relying on each letter. That which is obtained as an object by combining with this is called the object. Since it is both speaking and object, it is called speaking object, which is a special collection. That which is called "Buddha himself" is also the state of Vajradhara that the Buddha has attained. It is the cause of attaining the near object. By this, the mantra is gathered, showing the second. That which is called "symbol" has the names of snakes, etc. By the word "etc.," one should know the mantras without beginning or end, the gathered mantras, and the mantras without end. Among them, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the first, and Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：娑婆诃) is like a snake residing at the end, because it has both beginning and end. Mantras without Om and Svāhā, such as Vajradhṛka (藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持), are headless mantras because they do not have both beginning and end. The gathered mantras are separated by vowels and consonants with head rings, such as mantras like rosaries, etc., or because they are gathered and separated in other ways. The endless mantra has Om but not Svāhā, because it does not have an end. These are the symbols of mantras, which is the third. That which is called "the suchness of mantra" is called the suchness of mantra because it arises from the uncorrupted, which is the fourth. That which is called "that is the ultimate truth itself," for "that," the four aspects just mentioned are also the ultimate truth itself. It is a synonym for the cause of ultimate truth, which is to establish the result on the cause.
Chinese
也是这样。密咒的分类也已阐述了四种。现在阐述文字意义的形态，从“一”开始等等。“一”是不变的自性，第一个字母阿，即是胜义谛本身。 “九中央”是指文字的九个组别，确定数量的那个的中央，即是为此处所说的意义。因此，如果没有它，就无法在卡和哈之间发音文字，因为没有元音。那的语音在所有情况下都是“也”的意思。 “不被十所束缚”是指，在十六个元音字母中，前八个字母是短音组，后八个字母是长音组。卡等五个组别是五个，亚等四个是四大种组，此外，夏等八个组别的最后一个，以及第十个不变的字母阿。然而，有些人认为阿和其他是不同的组别。瑜伽士的语言没有被这些具有十种分别自性的所束缚。 “那是无缚”是指，不被束缚就是从轮回的牢狱中解脱。 “应知”是指应该理解于内心。 “那”是指瑜伽士。 “智慧之至境”是指舍弃语言分别的不变之境，即是文字的意义。阐述总括的共同意义，从“一”开始等等。“一”本身是法印特征的字母，是智慧的自性。 “最初”是指一切有情出生的根源。 “在九中央”是指，那个字母本身，在五蕴和四大种的九者中央，安住着自证的特征。与五蕴和四大种这九种自性一起，埃也是“不被任何束缚”，即是不被轮回的绳索所束缚。因为是三个字母的自性，所以是身语意三者。“那是无缚”是从轮回的绳索中解脱的同义词。 “应知”如前所述。 “那”是指瑜伽士， “如果知”是指体验的意思。 “至境”是指
English
It is also like that. The classification of mantras has also been explained in four ways. Now, the form of the meaning of letters is explained, starting from "one" and so on. "One" is the unchanging self-nature, the first letter A, which is the ultimate truth itself. "Nine center" refers to the nine groups of letters, the center of that which determines the number, which is the meaning of what is said here. Therefore, without it, it is impossible to pronounce the letters between ka and ha, because there is no vowel. The sound of na means "also" in all cases. "Not bound by ten" means that among the sixteen vowel letters, the first eight letters are the short sound group, and the last eight letters are the long sound group. The five groups of ka etc. are five, the four of ya etc. are the four great element groups, and in addition, the last of the eight groups of sha etc., and the tenth unchanging letter A. However, some people think that A and others are different groups. The language of the yogi is not bound by these ten kinds of discriminating self-natures. "That is unbound" means that not being bound is liberation from the prison of samsara. "Should be known" means that it should be understood in the heart. "That" refers to the yogi. "The supreme state of wisdom" refers to the unchanging state of abandoning linguistic discrimination, which is the meaning of the letter. Explaining the common meaning of the summary, starting from "one" and so on. "One" itself is the letter of the characteristic of the Dharma seal, which is the self-nature of wisdom. "The first" refers to the source of birth of all sentient beings. "In the nine center" means that the letter itself, in the center of the nine of the five aggregates and the four great elements, abides the characteristic of self-realization. Together with these nine kinds of self-natures of the five aggregates and the four great elements, E is also "not bound by anything", that is, not bound by the rope of samsara. Because it is the self-nature of the three letters, it is the three of body, speech and mind. "That is unbound" is a synonym for liberation from the rope of samsara. "Should be known" is as before. "That" refers to the yogi, "If know" refers to the meaning of experience. "Supreme state" refers to