Tibetan
་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་ཆེན་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་དགོངས་པས་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ནི། ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའོ། །ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྣའི་སྟེན་གི་བུ་གའི་ནང་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྣའི་རྩེ་མོའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྙིང་གའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་ཡིན་པར་འཆད་དེ། དེ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན། སྙིང་གར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་སོ། །བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟོ་ཆུན་བརྒྱུད་པ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སླར་བཤད་པ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་འདིར་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷ་མོ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ལྷ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་དང་སྟེ། དེ་ཡང་མི་གསལ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲོག་དང༌། རྩོལ་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་རྣམ་པའི་སེམས་ཏེ། མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་དང༌། མཆུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་ངོ་བོས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་
Chinese
是智慧身。悦意是因为具有彩虹般的白色等颜色。大秘密不是分别念瑜伽者的境界。以智慧观察是从光明智慧中产生的。显示以密意解释此义，如“珍宝五色”等，珍宝是指明点，因为是五种智慧的自性，所以是五色的。芥子是指像芥菜籽的量，鼻尖是指鼻柱的孔中。有些人解释说鼻尖是指心间莲花的蕊，但那也没有过失。因此，应当在心间如此修习。这是总结语。精进是指完全断除散乱，只要心能安住。修习是指串习。瑜伽智是指了知胜义谛。恒常是指像水桶传递一样，不间断，这些是以密意解释的。再次以金刚语解释，在《四天女请问续》中说，金刚持是指语句的剩余。应当引到这里，那是天女所说的。这两句偈颂很容易理解。然而，真如是明点的体性，位于其中的本尊是自证的自性，四大种的体性，大乐的。不明显是分别念瑜伽的阶段。明显的自性是圆满的阶段。在《集续》后部第十八章中，在修习六支的阶段，以两句偈颂显示命、勤奋和执持的自性二支。五智慧是指，因为是如明镜般的智慧等的自性，所以是五智慧的自性。气息是指向上运行的风的形态的心，遍布于喉咙、上颚和双唇之间。五是指，因为眼睛等是天女的自性，所以是四大种的体性，即虚空。
English
Is the wisdom body. Pleasant because it has colors such as rainbow-like white. The great secret is not the realm of conceptual yogis. Examining with wisdom arises from the wisdom of luminosity. Showing the meaning explained with intention, such as "precious five colors," etc., precious refers to bindu, because it is the nature of the five wisdoms, so it is five colors. Mustard seed refers to the amount of a mustard seed, the tip of the nose refers to the hole in the nasal column. Some explain that the tip of the nose refers to the stamen of the lotus in the heart, but that is also without fault. Therefore, one should practice in the heart in this way. This is the concluding statement. Diligence means completely abandoning distraction, as long as the mind can abide. Practice means familiarization. Yoga wisdom means knowing the ultimate truth. Constant means like passing buckets of water, uninterrupted, these are explained with intention. Again, explained with Vajra words, in the "Four Goddesses Asking Tantra," Vajradhara refers to the remainder of the sentence. It should be brought here, that is what the goddess said. These two verses are easy to understand. However, Suchness is the nature of bindu, the deity residing in the center is the nature of self-awareness, the nature of the four great elements, great bliss. Unclear is the stage of conceptual yoga. The nature of clarity is the stage of completion. In the eighteenth chapter of the latter part of the Samputa Tantra, in the stage of practicing the six branches, two verses show the nature of the two branches of life, effort, and retention. The five wisdoms refer to, because they are the nature of wisdom like a mirror, etc., so they are the nature of the five wisdoms. Breath refers to the mind in the form of upward-moving wind, pervading between the throat, palate, and lips. Five refers to, because the eyes, etc., are the nature of the goddess, so they are the nature of the four great elements, namely space.
Tibetan
བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །བྱུང་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སོ་སོར་སྣང་ཞིང་དམིགས་པར་བྱས་པའོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་བ་ན། །སྐྱོའམ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་ཉིད་བས་ན། མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པར་བྱས་ནས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་སྲེག་དང་རྩོལ་བ་བསྒོམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་འཛིན་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཤིང་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཀུན་དུ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །སེམས་ནི་ཡིད་དེ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་བཀོད་ནས་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་མཆན་མའི་དབུས་སུ་ས་བོན་དམིགས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་འབྱིན་དུར་གྱུར་པར་བྱ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཛིན་པ་སྟོན་ ཏེ་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་སླར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། སླར་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེའི་མིང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟག་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང༌། འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །འདིར་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་གྱུར་ནས། སྣའི་རྩེ་མོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིས་བསྐོར་ཞིང་རིམ་པར་སྦྱར་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་རི་བོ་དེས་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རླུང་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ལ
Chinese
第五是行为。所谓“生起之后”，是指从金刚道中显现并分别观想。所谓“莲花”，是指观想为天女莲花的莲蕊。如果修习微细瑜伽，有些人解释说，是为了避免或进入而修习。另一些人则认为，由于微细坛城的基础本身，所以在标志的中央安住并修习它。所谓“五种颜色”等，是总结词句，很容易理解。就明点的瑜伽而言，是指修习燃烧和努力。就微细瑜伽而言，是指示执持之义。所谓“自咒”等，是指在心间的智慧萨埵的心间月亮上，如实地将自己本尊的种子字观想为明点的形状，并与命气完全结合，这是心的所缘。心即是意，观想并安住于化为明点的明点上，使其反复熟悉之义。另一些人解释说，微细瑜伽是在自己的智慧萨埵的心间标志中央观想种子字，并用心使其成为降临之状。指示执持，这也在《金刚鬘》续中被称为复述。所谓“复述”，即是详细解说。所谓“鼻尖”等，所谓“芸香”，是明点的名称。对此，也要恒常修习命、勤作和风的真如之义。对此，也有“五光观想为诸佛”之说，即五智完全清净，遍布于喉咙、心间、脐间、秘密处和整个身体。这里这样说：如镜之智等五种自性，化为命和勤作，从鼻尖的毛孔中，被四大种所围绕并依次结合，必定生起。那往来之山，即是随念呼气和吸气的相状，瑜伽士也要如实地思维修习，是这个意思。修习风也有六种，在《法蕴论》中。
English
The fifth is action. "Having arisen" means appearing and being separately visualized from the Vajra path. "Lotus" means to meditate on the pistil of the goddess's lotus. If one practices subtle yoga, some explain that it is practiced for the sake of avoiding or entering. Others believe that since the basis of the subtle mandala itself, it should be practiced by dwelling in the center of the sign. "Five colors" and so on, are concluding words, which are easy to understand. In terms of Bindu yoga, it means to practice burning and effort. In terms of subtle yoga, it indicates the meaning of holding. "Self-mantra" and so on, means that on the moon in the heart of the wisdom being in the heart, the seed syllable of one's own deity is visualized as a Bindu shape as it is, and is fully combined with the life-force wind, which is the object of the mind. Mind is the mind, meditating and dwelling on the Bindu that has become a Bindu, making it repeatedly familiar. Others explain that subtle yoga is to visualize the seed syllable in the center of the sign of one's own wisdom being's heart, and to make it appear as if it is descending with the mind. Indicating holding, this is also called repetition in the Vajra Garland Tantra. "Repetition" means detailed explanation. "Tip of the nose" and so on, "Yunghar" is the name of Bindu. To this, one must also constantly practice the suchness of life, effort, and wind. To this, there is also the saying "Five lights are visualized as Buddhas", that is, the five wisdoms are completely purified, pervading the throat, heart, navel, secret place, and the entire body. Here it is said: The nature of the five, such as mirror-like wisdom, is transformed into life and effort, and from the pores of the tip of the nose, surrounded by the four great elements and gradually combined, it will surely arise. That mountain of going and coming, that is, following the characteristics of exhaling and inhaling, the yogi must also contemplate and practice as it is, that is the meaning. There are also six types of wind meditation, in the Abhidharma Treasury.
Tibetan
ས་འདི་སྐད་དུ། གྲངས་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་རྣམ་འགྱུར་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་དང་དྲུག་པོ་འདི། །དབུགས་རྡུབ་དབུགས་དབྱུང་དྲན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དབུགས་རྡུབ་པ་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ༌། །དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་དྲན་པ་སྟེ། དྲན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་པས་ན་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སེམས་ངག་གོམས་པ་བླན་ཏེ། དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྡུབ་པ་ཙམ་ལ་གཏད་ནས་གྲངས་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་བཅུའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱའོ། །འདིའི་སྐྱོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་མ་ཚང་བའི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ལྷག་པའི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །ལོག་པའི་གྲངས་ནི་གང་དབུགས་རྡུབ་པ་ལ་དབུགས་འབྱུང་བར་འདོད་པའམ། དབུགས་ འབྱུང་བ་ལ་རྡུབ་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གྲངས་སོ། །བར་དུ་གཡེང་བ་ན་སླར་ཡང་དང་པོའི་གྲངས་ནས་བརྩམས་ནས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འཇུག་པའི་རླུང་སྟེ། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང༌། རྗེ་ངར་དང༌། རྐང་པའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བའོ། །འབྱུང་བ་ནི་མཐོ་གང་ངམ་དོའམ། འདོམ་གང་གི་བར་དུའོ། །འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་གནས་པར་བལྟ་སྟེ། འདི་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། གནོད་པར་བྱེད་པའམ། གྲང་བའམ་དྲོ་བ་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རླུང་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་རྣམ་པ་བློས་བསྒྱུར་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་སྐྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་གང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། གཡོན་ནས་གཡས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཡོན་པའི་སྣ
Chinese
此地说道：计数与随行，安住与体性，以及转变和完全清净，此六者，欲念入息出息。如是说。入息是入于内部之风。出息是向外流动之风。于彼所缘之识乃是出息与入息之忆念，以其为忆念之因，故说为忆念。彼中所谓计数，即是身体、心意、语言之习气，唯系于出息与入息，从一数至十，如是再三行之。此之过失有三种，所谓不全之数，若将二执为一。所谓有余之数，若将一合为二。颠倒之数，即于入息欲念为出息，或于出息执为入息。除此以外，即是正确之数。若于中间散乱，则须重新从最初之数开始，直至获得三摩地为止。所谓随行，即是自然成就入于内部之风，次第入于喉咙、心间、脐间、腰间、大腿、胫骨、足部之间而行。出现则至一庹或一肘，或一寻之间。所谓安住，即是观想从鼻尖至足趾之间，如珍宝之串珠般安住，此是随行之助伴耶？抑或损害耶？是冷耶？是热耶？如是思量。所谓体性，此唯是风而已，四大种以及依于彼之所生者，以及心与心所生者，是为五蕴之略示。所谓转变，即以心转变风之相状，从上至上增长一切善根，直至最初之法之瑜伽等。所谓完全清净，即于见道等中，普遍结合坛城之殊胜三摩地。于彼之时，从鼻尖决定生起之时，则说从左至右等，于某些地方是左鼻
English
Here it says: Counting and following, abiding and nature, as well as transformation and complete purification, these six, desire mindfulness of inhaling and exhaling. Thus it is said. Inhaling is the wind that enters within. Exhaling is the wind that flows outward. The consciousness that focuses on that is the mindfulness of exhaling and inhaling, and because it is the cause of mindfulness, it is called mindfulness. Among them, what is called counting is to take up the habits of body, mind, and speech, and focus solely on exhaling and inhaling, counting from one to ten, and doing so again and again. The faults of this are threefold: what is called incomplete counting, if one grasps two as one. What is called excessive counting, if one combines one into two. Inverted counting is when one desires inhaling as exhaling, or grasps exhaling as inhaling. Other than that, it is correct counting. If one is distracted in between, then one must start again from the first count, until one obtains samadhi. What is called following is the spontaneously accomplished wind that enters within, gradually entering and traveling between the throat, heart, navel, waist, thighs, shins, and feet. Appearing is up to a fathom or an elbow, or a span. What is called abiding is to visualize from the tip of the nose to the toes, abiding like a string of jewels, is this a helper of following? Or a harm? Is it cold? Is it hot? Thus one thinks. What is called nature, this is only wind, the four great elements and those born dependent on them, as well as mind and mental events, are a brief indication of the five aggregates. What is called transformation is to transform the aspect of wind with the mind, increasing all roots of virtue from above to above, up to the yoga of the first Dharma and so on. What is called complete purification is to universally combine the supreme samadhi of the mandala in the path of seeing and so on. At that time, when it definitely arises from the tip of the nose, then it is said from left to right and so on, in some places it is the left nose.